Esta pesquisa aborda a trajetória da gravadora Festa, criada na década de 1950, no Rio de Janeiro, pelo jornalista paulista Irineu Garcia (1920-1984), que teve como sócio nos dois primeiros anos o livreiro e editor carioca Carlos Ribeiro (1908-1993). A título de recorte, a dissertação trata do período compreendido entre 1955 e 1971, quando o selo fonográfico, sob a coordenação de Garcia, gravou dezenas de discos de literatura (poesia, prosa, teatro), música erudita e popular. A partir de extensa pesquisa em arquivos públicos e particulares, bem como em periódicos publicados entre os anos de 1940 e 1990, além da realização de diversas entrevistas, o trabalho busca organizar a história da gravadora de forma panorâmica, com o intuito, inclusive, de possibilitar outras investigações de aspectos pontuais sobre este objeto. Procurou-se também inserir a narrativa dentro do contexto histórico daquele momento, quando emergia uma indústria cultural no país. Por fim, reuniu-se em um anexo capas, contracapas e/ou informações acerca de 97 produções fonográficas realizadas pela gravadora no período contemplado pelo estudo. / The present research recovers the trajectory of the Festa record company, launched in Rio de Janeiro during the 1950s by São Paulo-born journalist Irineu Garcia (1920-1984) and the editor and bookseller carioca Carlos Ribeiro (1908-1993), his business partner during the first couple of years. It focuses on the period between 1955 and 1971 when the phonographic label, under Garcia\'s leadership, recorded dozens of literature discs (poetry, prose, theater), popular and classical music. After extensive data recollection from public and private archives as well as from publications released from 1940 to 1980 and many interviews, the present work broadly organizes the history of Festa with the intention of providing for other research works that could take on specific aspects of the object. It also places the narrative in the historical context of the emergence of a cultural industry in the country. Finally, the research includes an Annex with covers, back covers and general information on 97 phonographic productions by the record company in the studied time frame.

Esta pesquisa aborda a trajetória da gravadora Festa, criada na década de 1950, no Rio de Janeiro, pelo jornalista paulista Irineu Garcia (1920-1984), que teve como sócio nos dois primeiros anos o livreiro e editor carioca Carlos Ribeiro (1908-1993). A título de recorte, a dissertação trata do período compreendido entre 1955 e 1971, quando o selo fonográfico, sob a coordenação de Garcia, gravou dezenas de discos de literatura (poesia, prosa, teatro), música erudita e popular. A partir de extensa pesquisa em arquivos públicos e particulares, bem como em periódicos publicados entre os anos de 1940 e 1990, além da realização de diversas entrevistas, o trabalho busca organizar a história da gravadora de forma panorâmica, com o intuito, inclusive, de possibilitar outras investigações de aspectos pontuais sobre este objeto. Procurou-se também inserir a narrativa dentro do contexto histórico daquele momento, quando emergia uma indústria cultural no país. Por fim, reuniu-se em um anexo capas, contracapas e/ou informações acerca de 97 produções fonográficas realizadas pela gravadora no período contemplado pelo estudo. / The present research recovers the trajectory of the Festa record company, launched in Rio de Janeiro during the 1950s by São Paulo-born journalist Irineu Garcia (1920-1984) and the editor and bookseller carioca Carlos Ribeiro (1908-1993), his business partner during the first couple of years. It focuses on the period between 1955 and 1971 when the phonographic label, under Garcia\'s leadership, recorded dozens of literature discs (poetry, prose, theater), popular and classical music. After extensive data recollection from public and private archives as well as from publications released from 1940 to 1980 and many interviews, the present work broadly organizes the history of Festa with the intention of providing for other research works that could take on specific aspects of the object. It also places the narrative in the historical context of the emergence of a cultural industry in the country. Finally, the research includes an Annex with covers, back covers and general information on 97 phonographic productions by the record company in the studied time frame.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:23:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1582677 bytes, checksum: 82b983774acb6231eb48d10c63fb30da (MD5) Previous issue date: 2009-08-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Ce mémoire de DEA est lié à la ligne de recherche Ensino de História e Saberes Históricos, du Programa de Pós-Graduação em História/UFPB, qui a comme domaine de concentration História e Cultura Histórica. Son principal objectif est l´analyse de la culture historique institutionnalisée, réalisée à partir de l´oeuvre de Maximiano Lopes Machado, associé de l´ Institut Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano, au XIXème siècle, auteur de História da Província da Paraíba et Irineu Ferreira Pinto, associé-fondateur de l´ Institut Histórico e Geográfico Paraibano, auteur de Datas e Notas para a História da Paraíba, qui a pour thème spécifique l´occupation hollandaise à la Capitania de la Paraíba (1634-1654). Le dialogue avec Michel de Certeau a été d´une grande signification pour, d´un côté, comprendre les Instituts Historiques comme un lieux social privilégié de la production hitoriographique au XIXème siècle et aux deux premières décennies du XXème siècle, bien comme pour situer la nature de l´opération hitoriographique réalisée par les deux auteurs dans les oeuvres sélectionnées. On a aussi utilisé le concept d´historiographie développé par Rogério Forastieri da Silva, compris comme une comparation entre auteurs et quelques unes de ses oeuvres respectives, comme central pour notre argumentation. L´architecture du travail est basée sur des sources bibliographiques, bien comme sur des sources manuscrites et imprimées, localisées dans les archives de l´ Universidade Federal da Paraíba et de l´ Instituto Histórico e Geográfico Paraibano. / Esta dissertação vincula-se à linha de pesquisa Ensino de História e Saberes Históricos, do curso de mestrado do Programa de Pós-Graduação em História/UFPB, cuja área de concentração é História e Cultura Histórica. Tem como objetivo principal, proceder à análise da cultura histórica institucionalizada, através da obra de Maximiano Lopes Machado, sócio do Instituto Arqueológico, Histórico e Geográfico Pernambucano, no século XIX, autor de História da Província da Paraíba, e Irineu Ferreira Pinto, sócio-fundador do Instituto Histórico e Geográfico Paraibano, autor de Datas e Notas para a História da Paraíba, sobre um tema específico: a ocupação holandesa na Capitania da Paraíba (1634-1654). O diálogo com Michel de Certeau foi de grande significado para, por um lado, entendermos os Institutos Históricos como lugares sociais privilegiado da produção historiográfica no século XIX e nas primeiras duas décadas do século XX, bem como para situarmos a natureza da operação historiográfica realizada pelos dois autores nas obras selecionadas. Ainda tomamos o conceito de historiografia desenvolvido por Rogério Forastieri da Silva, compreendido como uma comparação entre autores e algumas de suas respectivas obras, como central para a nossa argumentação A arquitetura do trabalho se fundamenta em fontes bibliográficas, bem como em fontes manuscritas e impressas localizadas nos acervos da Universidade Federal da Paraíba e do Instituto Histórico e Geográfico Paraibano.

[pt] A comparação da eclesiologia de Irineu de Lião com a Lumen gentium surge no contexto do movimento de retorno às fontes cristãs nos séculos XIX e XX. O Concílio Vaticano II foi influenciado por este movimento no seu processo de aggiornamento da Igreja no mundo moderno. A nova perspectiva teológica, ainda em construção, influenciou o Concílio Vaticano II e as discussões eclesiológicas, tanto no que se referia à compreensão sobre Igreja quanto à sua atuação e presença no mundo. Tudo isso ficou mais notório com a elaboração da Constituição Dogmática Lumen gentium. De modo especial, Irineu de Lião, bispo e mártir do século II, surge como uma das fontes para este retorno na Lumem gentium que atesta duas citações diretas entre as cinco referências feitas ao texto dele em todo texto conciliar. O bispo de Lião não se incumbe de escrever um tratado teológico, na Adversus haereses e na Epideixis, mas se dedica a defender a fé cristã, que estava se emancipando das comunidades judaicas e ganhando sua autonomia de doutrina, de ensinamento e de culto. Paralelamente a este processo de emancipação crescem outras doutrinas diferentes no seio do cristianismo como foi o caso das doutrinas gnósticas. Para Irineu o conhecimento da verdade é a doutrina que a Igreja recebeu e ensina. Portanto, a agregação a Cristo necessita do conhecimento claro do que é a regula fidei, que norteará a compreensão das Sagradas Escrituras, ordenará o verdadeiro culto a Deus e conduzirá o fiel a testemunhar a presença de Cristo no mundo. A teologia sobre a Igreja em Irineu de Lião não se encontra sistematizada em seus livros, mas aparece em várias partes dos seus escritos enquanto formula suas denúncias e refutações. No entanto, para o bispo de Lião, a Igreja é obra de Deus, que criou o ser humano no seu amor de Pai, e como este se perdeu, enviou o seu Filho para recapitular toda a criação e reunir um novo povo, que ouvisse a sua voz e se voltasse para ele. O ressourcement, por mais que utilizasse de novas metodologias para a construção do pensamento teológico e o ensino de teologia, muitos dos padres conciliares ainda carregavam um modelo manualístico e indireto de abordagem teológica. Portanto, ao comparar o pensamento eclesiológico de Irineu com o desenvolvido na Lumen gentium, busca-se tanto as referências que estão no texto conciliar quanto as múltiplas concepções de Igreja que surjam por uma análise comparativa, para assim perceber como o modelo eclesiológico do início do cristianismo possibilita uma compreensão maior e mais profunda de um texto contemporâneo. / [en] The comparison of the Irenaeus of Lyon s ecclesiology with the Lumen gentium arises in the context of the return to the Christian Sources in the nineteenth and twentieth centuries. This move had a capital influence in the Second Vatican Council concerning the process of aggiornamento of the Church in the modern world. In this regard, the fresh theological perspective, that was still growing, had an impact both in the ecclesiological discussions and the comprehension about the presence and action of the Church in the world. Furthermore, this whole set has increased in importance through the devising of the Dogmatic Constitution Lumen gentium. Particularly, Irenaeus, bishop of Lyon and martyr of the second century, emerges as a central source for the Lumen gentium since the Constitution includes five references of his writings, two of which are direct quotes. Both in Adversus haereses and Epideixis, the bishop of Lyon doesn t aim to write a theological treatise. Instead of that, his target is to defend the Christian faith, which was emancipating from the Jewish communities and achieving autonomy in the doctrine, the teachings, and the way of cult. In parallel with this emancipation process, different doctrines gain ground within Christianity, as, for example, the gnostic ones. However, according to Irenaeus, the only knowledge of the truth comes from the doctrine which the Church holds and teaches. As a result, for someone to belong to Christ it is mandatory to clearly know the regula fidei, which instructs about the comprehension of the Holy Scriptures, organizes the real God s cult, and guides the devotee to testify Christ s presence in the world. There isn t a systematic Theology about the Church in Irenaeus of Lyon‘s works, but this matter is recorded in many of his complaints and denials. It can be noticed by the fact that, to him, the Church is God s work. As the human being got apart from the Father s love, God has sent his own Son to recapitulate the whole creation and gather a New People, that could hear his voice and turn back towards him. Despite the ressourcement has applied new methodologies to build up theological thinking and to teach Theology, many Council Fathers were still used to an indirect theological approach, based on the use of handbooks. Therefore, comparing the Irenaeus ecclesiology to the one developed in Lumen gentium is an assignment that requires research both in the references of the conciliar text and the multiple conceptions of Church collected through analysis. Thus, it is possible to develop a deeper knowledge of a contemporary text in light of an ecclesiological model from the beginning of Christianity.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2007. / Submitted by Luis Felipe Souza (luis_felas@globo.com) on 2009-01-08T11:24:54Z No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Approved for entry into archive by Georgia Fernandes(georgia@bce.unb.br) on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / Made available in DSpace on 2009-02-27T15:18:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_2007_IsabelaOliveira.pdf: 1915721 bytes, checksum: 6bce11c89b695dec3657728ff622cf50 (MD5) / A Ayahuasca é uma substância psicoativa formada pela deccoção do cipó Banisteriopsis caapi, conhecido como Jagube, e pela folha Psychotria viridis, por sua vez chamada de Rainha. Esse chá tem sido consumido milenarmente pela população nativa amazônica. A partir do início do século XX a população não-india passou a ter contato com a bebida e se formaram novos contextos de utilização desse chá. O Sr. Raimundo Irineu Serra foi um migrante maranhense que nasceu em 1890 e se mudou para o Acre dentro do movimento migratório do “Ciclo da Borracha”. Trabalhando como seringueiro conheceu a Ayahuasca numa prática nativa, na fronteira entre o Brasil e o Peru, na década de 10. Ao longo de suas experiências iniciais com a Ayahuasca ele obteve revelações espirituais que o levaram a constituir uma religião conhecida como Santo Daime na década de 30, na cidade de Rio Branco (AC). Ao longo do processo de formação da religião houve uma ressignificação do sentido original da bebida Ayahuasca. O assunto principal dessa pesquisa versa sobre a constituição do significado atual da bebida Ayahuasca dentro do Santo Daime. A hipótese do trabalho é que a ressignificação da Ayahuasca no contexto da religião se insere dentro do processo dialético de construção social de significados que fundamenta a constituição da religião compreendida como um evento contínuo e determinado por condições históricas, sociais e culturais. Tendo em vista o fato de que o Santo Daime é um grupo de cultura essencialmente oral, para avaliar como se deu esse processo de ressignificação da Ayhausca, foram coletadas, degravadas e tematizadas narrativas orais que descrevem os momentos inicias do contato do Sr. Irineu com a Ayahuasca e se procedeu a uma análise do conteúdo dessas narrativas à luz de um corpo teórico pertinente à história oral, memória, religião além de diferentes referências sobre a utilização da Ayahausca. A escolha desse período inicial deveu-se à importância do conteúdo expresso nas narrativas que descrevem esses momentos, em especial, aqueles relatos que narram o encontro do Sr. Irineu com uma entidade espiritual que se identificou inicialmente como Clara e mais tarde foi reconhecida por ele como a Virgem da Conceição e também como a Rainha da Floresta. A partir do conteúdo desses relatos procedeu-se à análise de outras narrativas orais presentes nessa doutrina, em especial dos hinos da religião que surgiram a partir da formação das práticas rituais a partir da década de 30. Por meio dessa metodologia de trabalho foi possível concluir que a bebida Ayahuasca adquiriu para os seguidores do Santo Daime o significado de ser um veículo de um sacramento eucarístico cristão cujo conceito se explica por meio do conceito de Juramidam, que tanto se refere ao nome espiritual do fundador da religião como ao conjunto dos filhos de Deus unidos ao criador. De maneira simples, Juramidam é percebido pelos seguidores do Santo Daime como o nome da segunda vinda de Jesus Cristo que se manifesta em seu retorno à terra como uma presença do Espírito Santo - Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Ayahuasca is a psychoactive substance formed by the maceration of the vines of Banisteriopsis caapi, popularly known as Jagube, and by the Psychotria viridis leaves, in turn called Queen. This tea has been consumed by the Amazonian native population for thousand of years. Toward the end of the XX century, the non-native (non-indian) population was introduced to the tea and new ways of the use of the drink were developed. Mr. Raimundo Irineu Serra was an émigré from the state of Maranhão that was born in 1890 and moved to the state of Acre during the migratory movement called "cycle of the rubber". Working as rubber tapper (seringueiro), he became acquainted with the Ayahuasca during one native ritual in the border between Brazil and Peru, around 1914. Throughout his initial experiments with the Ayahuasca, he experienced spiritual revelations which led him to develop a religion known as Santo Daime during the 30s, in the city of Rio Branco (AC). Throughout the process of development of this religion, there was a change in the original meaning of the Ayahuasca drink. The main objective of this research is to describe the development of the current meaning of the drink within Santo Daime religion. The hypothesis of this research is that the change in the meaning of the Ayahuasca in the context of religion refers to a dialect process of social construction, which meanings form the basis for the formation and development of the religion as a continuous event, determined by historical, social and cultural state of affairs. Because of the fact that Santo Daime is an essentially oral culture group, verbal narratives were collected, recorded and interpreted, describing the initial moments in which Mr. Irineu became in contact with the Ayahuasca, in order to evaluate the process of change in the meaning of the Ayhausca itself. An analysis from the contents of these narratives followed in the basis of a theoretical body related to oral history, memory, and religion, in addition to the different references on the use the Ayahausca. The choice of this initial period was due to its importance in the content of the narratives, in special, about the stories which described the meeting of Mr. Irineu with a spiritual entity identified initially as “Clara” and later recognized as “Virgin Conceição” or the Queen of the forest. From the content of these narratives, an analysis of the verbal descriptions, especially about the anthems of the religion which evolved from the establishment of the religion itself during the 30s decade, was followed. Due to the research methodology, it was possible to conclude that the Ayahuasca drink became regarded as a Christian Eucharistic sacrament for the Santo Daime followers whose concept is explained through the concept of Juramidam, which often mentions the spiritual name of the religion’s founder as well as the group of God’s children united to the Creator. In a simple way, Juramidam is perceived by Santo Daime followers as the name of the second coming of Jesus Christ who manifests his return to Earth as the Holy Spirit - third person of the Holy Trinity.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:35Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-01-27Bitstream added on 2014-06-13T19:09:31Z : No. of bitstreams: 1 esteves_nmg_me_mar.pdf: 1667793 bytes, checksum: 4143442d651adbfa156f9614c3d4a914 (MD5) / É proposta desse estudo a compreensão do sincretismo cultural desenvolvida na trajetória do CEFLURIS – Centro Eclético da Fluente Luz Universal, segmento criado pelo líder carismático Sebastião Mota de Melo, dissidência do Santo Daime - religião criada pelo migrante nordestino Raimundo Irineu Serra. O estudo procura mostrar que o processo de sincretismo que originou o Santo Daime cria uma nova dinâmica no segmento do CEFLURIS. A visão comunitarista do líder do CEFLURIS torna a Colônia Cinco Mil, local onde o grupo se estabeleceu, atrativo para pessoas de diferentes estados e países com conhecimentos, concepções e experiências políticas, sociais, culturais diversas, ampliando a concepção do grupo para o uso de diversos psicoativos com fins ritualísticos. Com a mudança para o interior da floresta e a criação da Vila Céu do Mapiá o grupo dá continuidade a essas experiências estabelecendo vínculos com outros grupos como o “Peyote”, com quem estabeleceu uma aliança espiritual. Esse trabalho procura mostrar que a relação com outros psicoativos é uma das características do CEFLURIS sendo considerado pelos adeptos sacramento divino que potencializa a percepção do espiritual. Com essa perspectiva o sincretismo torna-se particularmente distinto, se destacando por sua dinâmica como um “sincretismo em movimento” / This paper aims to show the comprehension of the cultural syncretism in the course of CEFLURIS – Eclectic Center of Fluent Universal Light, dissidence of Santo Daime – a religion founded by Raimundo Irineu Serra, an immigrant from the Northeast of Brazil. This study aims to show the process of syncretism that originated the Santo Daime, and created a new dynamic towards the CEFLURIS, whose charismatic leader, Sebastião Mota de Melo settled the community in Colônia Cinco Mil, a place where the group became attractive for people from different states and countries with different knowledge, conceptions, political, social and cultural experiences which extend the group‟s conception to use several psychoactive substances with ritual goals. After moving to the interior of the forest and the foundation of Céu do Mapiá Village, the group continues their experiences by establishing links to other groups such as the “Peyote”, with whom they formed a spiritual alliance. This paper also aims to show that the relation to other psychoactive substances is one of the features of CEFLURIS as it is considered by the members as a divine sacrament which boosts up spiritual perception. With this perspective, syncretism becomes particularly distinctive; it is highlighted by its dynamics with a “syncretism in motion”

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-06-28T12:49:58Z No. of bitstreams: 1 LEONARDO HENRIQUE PIACENTE.pdf: 1178258 bytes, checksum: ff6627db41d7b7353cfeec2f755778a1 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-28T12:49:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LEONARDO HENRIQUE PIACENTE.pdf: 1178258 bytes, checksum: ff6627db41d7b7353cfeec2f755778a1 (MD5) Previous issue date: 2016-12-14 / The encounter of nascent Christianity with classical Greco-Roman culture in the second century AD had points of confluence, dispersion and conjugation. The thought of Irenaeus of Lyons (130-208 AD) in Adversus haereses shows that the relation between Christian religion and classical culture came close to the Christian gnostic groups. These, when evangelized and adept at the good news of Jesus Christ, brought with them their cultural framework, and thus Christianity marked by Jewish customs, was gaining nuances of the diverse cultures, religions, peoples and languages present in the Roman Empire. The research was not intended to value this relation Greco-Roman culture and nascent Christianity, but rather to show the importance and the tensions present in this relation, from the first book of the Demonstration and refutation to the false gnosis. Irenaeus constructed his thought in order to make clear the thinking of the various gnostic groups, in order to refute them, and in the meantime presented a systematization of the Christian faith not yet seen in his time. Its Demonstration and Refutation of the Gnostic theses was not only a way of fighting the controversies that arose in the first centuries of the Church, but was also, as presented in this research, a means of showing the interaction between Christians, especially the thinkers, with The intellectual and cultural environment that they were inserted. As a process of conjugation, Christianity and the classical culture had mutual influences, differences and points in common, in the formation from initial Christian thought. The hermeneutics of the first book of the Adversus haereses, and classical thinking, made it possible to understand and deepen the relationship between culture and religion in the second century AD. / O encontro do cristianismo nascente com a cultura cl?ssica greco-romana, no s?culo II d.C., teve pontos de conflu?ncia, de dispers?o e de conjuga??o. O pensamento de Irineu de Li?o (130-208 d.C) na obra Adversus haereses mostra que a rela??o religi?o crist? e cultura cl?ssica teve uma aproxima??o grande em virtude dos grupos gn?sticos crist?os, que evangelizados e adeptos ? boa nova de Jesus Cristo, traziam consigo seu arcabou?o cultural, sendo assim o cristianismo marcado pelos costumes judaicos, foi ganhando matizes das diversas culturas, religi?es, povos e l?nguas presentes no Imp?rio Romano. A pesquisa n?o pretende valorar esta rela??o cultura greco-romana e cristianismo nascente, mas sim mostrar a import?ncia e as tens?es presentes nessa rela??o, a partir do primeiro livro da Demonstra??o e refuta??o ? falsa gnose. Irineu construiu seu pensamento em busca de tornar claro o pensamento dos diversos grupos gn?sticos, para assim refut?-los, e neste ?nterim apresentou uma sistematiza??o da f? crist? ainda n?o vista no seu tempo. A sua Demonstra??o e Refuta??o das teses gn?sticas, foi n?o s? um caminho de combate ?s controv?rsias, que surgiram nos primeiros s?culos da Igreja, mas tamb?m foi, como apresentado nesta pesquisa, um meio de mostrar a intera??o entre os crist?os, principalmente os pensadores, com o meio intelectual e cultural que estavam inseridos. Como um processo de conjuga??o, o cristianismo e a cultura cl?ssica tiveram influ?ncias m?tuas, diferen?as e pontos em comum, na forma??o desde pensamento crist?o inicial. A hermen?utica do primeiro livro da Adversus haereses, e do pensamento cl?ssico, possibilitou compreender e aprofundar-se na rela??o cultura e religi?o no s?culo II d.C.