El propósito de este trabajo es revisar el aporte que puede otorgarnos la Filosofía para Niños para el desarrollo y sustento de las prácticas democráticas dentro de la sociedad. Con esto, no queremos anular o reemplazar el verdadero propósito del programa de Filosofía para Niños, que es el alentar a los estudiantes a pensar por sí mismos, en base a una actitud crítica, reflexiva y cuestionadora, sino que pretendemos mostrar como también gracias a su principal propósito, este programa puede contribuir a la participación pública ciudadana de sus estudiantes.

El pensar filosófico de nuestros días tiene por el mayor y más decisivo de sus logros la ganancia de una comprensión dinámica del ser humano. Ello significa no solamente que se haya desarrollado un modo dinámico de comprender filosóficamente, sino también, y por sobre todo, que lo comprendido mismo, el ser del hombre, se le descubre al pensamiento como realidad dinámica. ¿Pero qué significa “dinámico”? El adjetivo viene del vocablo griego [], que suele ser traducido por “fuerza”, “capacidad”, “aptitud”, “potencia”, “posibilidad”… traducciones todas que se reducen finalmente a dos sentidos: “lo que puede algo” (potente) y “lo que algo puede” (posible). [], tiene la misma ambivalencia de sentidos que tiene nuestra palabra castellana “poder”. Lo potente, o sea lo poderoso, le debe su eficacia de poder al hecho de que siempre “puede todavía más”, es decir, de que alberga dentro de sí posibilidades imprevistas e imprevisibles; que no está definitivamente consumado, agotado, acabado en su ser actual de ahora; que bajo lo presencial se mantiene amenazante una perfección avasalladora que, no obstante su inminencia, no se realiza jamás totalmente, sino que permanece cumpliéndose de continuo.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natanael Gabriel.pdf: 855813 bytes, checksum: bf6b9f266df7533337d6c933984cbaf3 (MD5) Previous issue date: 2007-09-06 / This PhD Thesis aimed to study two theological methods in dialogue, Karl Rahner s Transcendental Anthropology and Paul Tillich s Correlation, based on the systematization of the existential ontology proposed by the young Heidegger in Sein und Zeit. In both methods, the depth of the being is discussed in its possibility to overcome what cannot be said. In this case, both the Thomistic metaphysics, revisited by Rahner, and the protestant secularization and the abyss of the being, emphasized by Tillich, assume the impossibility of explaining the content of the Sacred because they rely on the (in)concept of ontological root (Rahner) or in the excess of meaning from the Ultimate Concern (Tillich). From these impossibilities, the existence of a before and after (Rahner) or a after and a before in depth (Tillich) is independent; what actually exists is the ontological question as a possibility for the opening of the being, without substance in both cases, so that the reply , that also does not answer, could be given as (im)possibility of the being displacement. In the recall of a Thomistic Metaphysics, in Rahner, there is a displacement from a clear direction, in a certain linear way, i.e., the Transcendental anthropology. Conversely, in Tillich s protestant reading, the displacement comes from dialectics , the not-being threatening the being, as a disrupted unit, i.e., a Correlation. This thesis has four chapters. In the first one there is a reading of Heidegger, from the perspective of the hermeneutic of knowledge. In the second chapter, there is a reflection on searching the possibility of unde rstanding based on ontological rationality in Correlation, Paul Tillich, from the mediation of the symbolic. In Chapter three, following the same concerns, there is a reading on the epistemology in ontological rationality in Transcendental Anthropology, Karl Rahner, from the mediation of the pre-apprehension. The last chapter presents traditional issues of theology, in dialogue with distinct presented methods. / Esta tese de Doutorado procura estudar os métodos teológicos em diálogo, antropologiatranscendental de Karl Rahner e correlação de Paul Tillich, a partir da sistematização da ontologia existencial elaborada pelo jovem Heidegger em Sein und Zeit. Tanto num, como noutro método, o que se discute é a profundidade do ser, na sua possibilidade de aproximação em superação ao que não pode ser dito. Nesse caso, tanto a metafísica tomista, resgatada por Rahner, quanto a secularização protestante e o abismo do ser, enfatizado por Tillich, assumem a impossibilidade de se dizer o conteúdo do sagrado, exatamente por se situarem ou no inconceito da raiz ontológica (Rahner), ou no excesso de sentido do Ultimate Concern (Tillich). Dessas impossibilades, independente se um antes e depois (Rahner), ou se um depois e um antes em profundidade (Tillich), o que se tem é a pergunta ontológica como possibilidade da abertura do ser, nos dois casos sem conteúdo, para que a resposta , que também não responde, seja dada como (im)possibilidade do deslocamento do ser. No resgate da metafísica tomista, em Rahner, há um deslocamento a partir de um sentido, de certo modo linear , daí antropologia-transcendental. Já na leitura protestante de Tillich, o deslocamento se dá por uma dialética , o ser ameaçado pelo não-ser, como uma unidade rompida, daí correlação. A tese é apresentada em quatro capítulos. No primeiro há uma leitura de Heidegger, pela perspectiva da hermenêutica da compreensão. Já no segundo a reflexão se dá em busca da possibilidade da compreensão pela racionalidade ontológica na correlação, Paul Tillich, pela mediação do simbólico. No terceiro, seguindo as mesmas preocupações, se faz a leitura da epistemologia na racionalidade ontológica na antropologia -transcendental, Karl Rahner, pela mediação da pré-apreensão. O quarto capítulo apresenta temas decorrentes, e tradicionais da teologia, em diálogo a partir dos métodos.(AU)

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Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Matemática, 2012. / Submitted by Sabrina Silva de Macedo (sabrinamacedo@bce.unb.br) on 2012-07-17T14:57:15Z No. of bitstreams: 1 2012_MayraCamilaMadeiradeMoura.pdf: 599526 bytes, checksum: 97c861e79207516467c9da8a9991c456 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-07-18T12:26:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_MayraCamilaMadeiradeMoura.pdf: 599526 bytes, checksum: 97c861e79207516467c9da8a9991c456 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-18T12:26:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_MayraCamilaMadeiradeMoura.pdf: 599526 bytes, checksum: 97c861e79207516467c9da8a9991c456 (MD5) / Neste trabalho estudamos as características básicas de corpos de funções algébricas para compreendermos os códigos de Goppa. A partir daí estudamos o conjunto das lacunas de Weierstrass para um par de pontos, com o objetivo de melhorar a cota para distância mínima para esses códigos, especialmente aqueles definidos sobre o corpo de funções hermitiano.

Orientador : Hermas Gonçalves Arana / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-01T19:01:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Metzger_MariaBereniceRibeirodeOliveira_M.pdf: 4543851 bytes, checksum: 07e761682b1569cb08da8d0a6a176e3d (MD5) Previous issue date: 2002 / Mestrado

The diploma thesis deals with the selected works of Karl Barth towards the development of modern German literature. Barth's theology as a dissenting voice with the then predominant phenomenon of Kulturprotestantism established a clear difference between divine revelation and its historic manifestations (religion, church organization). God is contradiction to all human ideas of Himself. This basic knowledge is suggested in his two major works: Letter to the Romans and the Church Dogmatics. In both there are visible similarities with expressionism, although Barth himself prefers to use literature of the 19th century for his argumentation. Barth wasn't famous for reception of modern literature. However, Barth's work became inspiration for Swiss countryman, writer Friedrich Dürrenmatt. Towards the end of his life, Barth launched a friendly correspondence with Carl Zuckmayer. That was during the time, where Barth was searching in so called human theology for a new explanation of God-Man relation, this time with respect to the Man.

D.Litt et Phil. / Immermann's novel "Munchhausen", one of the few humorous novels in German literature, has had a very mixed reception since it was written about 140 years ago. It was either ignored completely or seen to consist of two diametrically opposed parts which even led to them being published separately.This study sets out to examine the many heterogeneous elements that are present and to determine what factors contribute towards a unity of the novel...

Propone la reconstrucción del concepto de ideología en Marx y Engels, tarea que implica la explicitación y evaluación de sus presupuestos epistemológicos y sociológicos. Formúla las bases de una teoría marxista de la ideología en general. Realiza un análisis histórico en el que presenta el concepto marxista de ideología. Define sistemáticamente la ideología en el contexto integral del pensamiento de Marx y Engels siguiendo los cánones del materialismo histórico. / Tesis

Pessimiste, misogyne et sadiste: ces termes constituent une analyse concise de l'oeuvre littéraire de Joris-Karl Huysmans (1848-1907). Etemellement insatisfait, il se servait de ses livres comme véhicules pour exprimer ses réactions en face du microcosme parisien qu'il fréquentait. C'est que rien ne le touchait -- mouvements politiques, questions sociales, ou causes naturelles -- ses réflexions se portaient sur son “moi”. Bien qu'il n'ait jamais permis à la vie de son milieu de le dominer, deux problèmes l'ont touché intimement (selon ses oeuvres autobiographiques): la quête d'un repas acceptable et la recherche désespérée d'une femme idéale. On trouve que ces deux thèmes s’entrepénètrent dans les oeuvres de Huysmans et qu'ils en sont le fil conducteur de ses débuts littéraires jusqu' à la fin de sa carriére littéraire. L'oeuvre de J.-K. Huysmans se divise assez nettement en trois parties chronologiques, selon la foi esthétique ou religieuse qu'il met en évidence dans les livres. Sous la rubrique de "roman naturaliste" se trouvent ses premières oeuvres: Marthe, (1876) Les Soeurs Vatard, (1879) En ménage, (1881) et A Vau-l'eau. (1882). A ce groupe on peut rattacher ses recueils, L'Art modeme (1883) et Croquis parisiens (1880). Le groupe de livres "décadents" comporte A rebours, (1884) Là-bas, (1891) et un recueil de critiques d'art, Certains, (1889) et un roman écrit à cette époque mais qui n'est pas, à proprement parler, "décadent" -- En rade (1887). Les oeuvres de la troisieme catégorie que l'on a consultées sont nettement "catholiques" au point de vue du sujet: En route, (1895) La Cathedrale, (1898) Sainte Lydwine de Schiedam. (1901) De Tout, (1902) L'Oblat. (1903) Trois Primitifs, (1905) et Les Foules de Lourdes (1906). Dans chacune de ces oeuvres, de Marthe aux Foules de Lourdes, on est conscient de la présence de la Femme, une présence qui ronge l'esprit et le coeur de l'auteur. Huysmans, dans les "oeuvres naturalistes" se révèle hanté par les souvenirs, à peine cachés, d'une trahison materelle: il se sert d'un personnage autobiographique dans ses premiers livres (et dans tous ceux qui suivent) pour discuter interminablement son enfance malheureuse, son dégoût de la femme sur le plan physique, et son désir contradictoire d'être "en ménage" avec une femme qui ne salt que raccommoder et faire de la cuisine. Huysmans subit le tiraillement de cette dichotomie -- femme physique contre femme spirituelle -- pendant toute son oeuvre. Son insatisfaction sexuelle et émotionnelle se voit aggravée dans les "oeuvres décadentes", jusqu' à la névrose. Les thèmes de la cuisine et de l'amour redoublent de leur intensité pour refléter l'incapacité de Joris-Karl de trouver du bonheur ou de valeurs affectives; et 1auteur/héros est poussé aux manifestations sadiques. Huysmans, dans ses livres "catholiques", est à la fin de son odyssée personnelle, et peu à peu, il comprend que le havre d'affection maternelle qu'il s'était créé sous la forme de Notre-Dame, n'est qu'un mirage. Chaque année lors de la fête de la Nativité, Elle se révèle une femme perfide, voire sexuelle, comme toutes les autres, et Huysmans reste une épave flottante aux limbes. La réaction de l'auteur à ce refus ultime par une Mère adoptive est un renforcement infini des tendances sadiques qu'il a montrées dans ses livres antérieurs en faee du refus féminin. Les oeuvres "catholiques" de Huysmans ne sont point des expressions didactiques sur la "bonne voie" a suivre; au contraire, Joris-Karl s'y abandonne a un sadisme porté sur le plan littéraire; on ne trouve guère que des répertoires de douleurs féminines. "L'Art, la Femme, le Diable et Dieu furent les grands intérêts de sa vie mentale...."* dit Paul Valéry à propos de Huysmans. Toutefois, il nous semble qu'il sied de donner une place toute spéciale à la Femme. Nous nous proposons de montrer dans cet essai que sa hantise de la femme -- une trahison maternelle et la quête résultants d'une femme idéale, insexuée et maternelle qui puisse suppléer à l'affection qui lui a été arrachée, est le fond même de la psychologie de J.-K. Huysmans. Dans sa quête idéaliste, constamment déjouée par la femme "sexuelle", Huysmans ne fait autre chose que de recourir aux expressions sadiques qui révèlent l’essence veritable de ses livres, qu'ils soient "naturalistes", "décadents" ou "catholiques". / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate