Thèse de doctorat--Lettres--Aix-Marseille 1, 1999. N°: 1999AIX10089. / Bibliogr. p. 346-355.

Dans une perspective postcoloniale et féministe qui articule colonialité et corps des musulmanes francophones et canadiennes, notre thèse explore dans quelle mesure les expériences du racisme et du sexisme autant de l’islam et que de l’Occident modèlent le rapport que ces femmes entretiennent avec leur corps dans le contexte d’aujourd’hui exacerbé par les discours idéologiques et les violences entre l’islam et l’Occident qui réifient leur corps (femmes voilées, femmes-burqas, femmes niqabiques). Ses résultats montrent une résistance des musulmanes à la colonisation de leur corps par une agentivité inédite qui se tente, d’une part, dans une dépossession des valeurs orientales qui autorisent le mariage colonial, la mutilation sexuelle et de multiples actes de violence fondés sur le genre, et, d’autre part, dans un essai de neutralisation des influences de la culture du pornographique, de l’hypersexualisation, et des discours médiatiques et idéologiques occidentales qui les infériorisent.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Science politique : Lyon 2 : 2003. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

Texte basé sur: Tesis doc., 1977. / Bibliogr. p. 327-346.

Th. Ph. D.--Department of social anthropology--University of Bergen. / Bibliogr. p. 193-199. Glossaire. Index.

Texte remanié de: Thèse 3# cycle--Ethnologie--Paris X, 1977. / Bibliogr. p. 233-249. Index.

Dissertation--Department of history--Göteborg University, 2006. / Bibliogr. p. 327-338.

Depuis la fin des années 1980, une image négative, implicite et explicite, est liée à la religion musulmane. Cette image dépeint les personnes de confession musulmane comme soumises et capables de rallier des groupes de lutte armée se réclamant de l'islam. La présente étude sur le vécu de femmes de confession musulmane par rapport au groupe de lutte armée Daesh tente de saisir les répercussions des idées et des actes de ce groupe sur leurs vies. La thèse se situe dans un courant de l'anthropologie du politique et du religieux en abordant une démarche expérientielle et une position réflexive. À partir de la mobilisation de concepts tels que la radicalisation, le jihadisme, la laïcité, le point Godwin islamique et le féminisme musulman et décolonial, l'objectif de la thèse est de comprendre les perceptions quant aux exactions de Daesh et au groupe Daesh, de femmes musulmanes de trois pays différents (Liban, Belgique, Canada), vivant dans des contextes sociopolitiques et économiques très divers. La méthodologie repose sur des récits de vie, un terrain multisitué, et des entretiens menés auprès de 92 femmes, soient 37 à Bruxelles, 36 à Beyrouth et 19 à Montréal. Les résultats de mes analyses montrent la présence de catalyseurs anthropiques, qui ont pour effet d'intensifier la réactivité (passive, active ou neutre) des femmes rencontrées . Ces réactions s'expriment par des actions ou sentiments concrets, conscients ou inconscients. Il peut y avoir plusieurs catalyseurs anthropiques selon les pays, les régions, et l'environnement des femmes rencontrées. / Since the late 1980s, a negative image, both implicit and explicit, has been linked to Islam. This image portrays people of the Muslim faith as submissive and capable of joining armed groups claiming to be Islamic. This study of Muslim women's experiences with the armed group Daesh (the Islamic State) attempts to capture the impact of the group's ideas and actions on their lives. The thesis is situated in a current of anthropology of politics and religion by approaching an experiential approach and a reflexive position. From the mobilization of concepts such as radicalization, jihadism, secularism, Point Godwin islamique, and decolonial and Muslim feminism, the objective of the thesis is to understand the perceptions of Muslim women from three different countries (Lebanon, Belgium, Canada), living in very diverse socio-political and economic contexts. The methodology is based on life stories, a multi-site fieldwork, and interviews with 92 women: 37 in Brussels, 36 in Beirut, and 19 in Montreal. The results of my analyses show the presence of anthropogenic catalysts, which have the effect of intensifying reactivity (passive, active or neutral). These reactions are expressed through concrete, conscious or unconscious actions and feelings. There may be several anthropic catalysts depending on the country, region, and environment of the women we met.

The new, hybrid scholarly field of political ecology, focused on the twenty-first century’s innovation-driven economy, has perspectives useful in studying an earlier “global” or “knowledge” economy that emerged in Spain’s sixteenth century colonial enterprise. This essay explores the production of tin-enameled pottery (majolica; loza) in Spain and its colonies, particularly the viceroyalty of Peru, through the field’s dual emphasis on the political (the ethno-religious persecution of Muslims, and the mercantilist trade policies of Christian Spain) and the ecological (resource availability and use).Political-ecological concepts such as “business clusters,” “gatekeepers,” and “pipelines” can be applied to the many factors influencing the history of development of this ware in Spain and Ibero-America. In contrast to today’s economy, attitudes toward innovation in pottery were rather ambivalent, and innovations were primarily introduced from outside Spain (especially from Italy) rather than internally developed. Early tin-enameled ware produced in the Andes follows traditional Hispano-Moresque green and black decoration, unlike in Mexico, where it was relegated to second-class status. Blue painting arrived late, but it is not known if this was because the potters who settled in the Andes were primarily morisco refugees or a consequence of lack of access to cobalt igment because of the region’s distance from Spain. / El nuevo campo de la ecología política, enfocada en la economía del siglo XXI e impulsada por la innovación, tiene perspectivas útiles en el estudio de la economía más temprana del «conocimiento» o «global» que surgió en el siglo XVI.Este ensayo explora la producción de cerámica mayólica o loza en España y sus colonias, en particular, el virreinato del Perú, a través del doble énfasis de la política (la persecución étnico-religiosa de los musulmanes, y el mercantilismo de la España cristiana) y de la ecología (disponibilidad y usos de recursos). Conceptos tales como «clústeres empresariales», «guardabarreras» y «tuberías» se pueden aplicar a los factores que influyen en la historia del desarrollo de esta cerámica.En contraste con la economía actual, las actitudes hacia la innovación fueron un tanto ambivalentes y las innovaciones fueron introducidas principalmente desde fuera de España (sobre todo, en Italia) en lugar de desarrollarse internamente.La loza producida en los Andes que siguió a la decoración tradicional hispano-morisca de verde y negro, y la pintura azul llegaron tarde, quizás, como consecuencia de que los alfareros que arribaron a los Andes fueron principalmente refugiados moriscos o por la falta de acceso a los pigmentos de cobalto.

Dans l’histoire religieuse des États-Unis, la féminisation des dénominations protestantes a constitué un processus long et progressif. Cette féminisation a été caractérisée par la participation croissante des femmes dans les institutions religieuses, en tant que fidèles mais aussi en tant que leaders religieux. Bien que l’islam soit considéré comme une religion minoritaire récemment transplantée aux États-Unis, des indices tendent à montrer qu’à l’instar d’autres religions transplantées dans ce pays, comme le judaïsme réformé et le bouddhisme, les institutions islamo-américaines connaissent un processus de féminisation. L’émergence d’une théologie féministe islamique depuis les années 1970, communément appelée « féminisme islamique », et le développement d’un militantisme de terrain, plus particulièrement depuis les attentats du 11 septembre 2001, ont contribué à la féminisation de l’islam. Les militantes musulmanes américaines revendiquent une visibilité dans l’espace public et dans le champ religieux islamo-américain. Quels sont leurs revendications, leurs défis et leurs stratégies ? Quels sont les facteurs internes et externes qui ont conduit à la visibilité croissante des femmes et la focalisation autour de la problématique féminine au sein de l’islam américain ? Comment, de façon concrète, la participation croissante des femmes transforme-t-elle les institutions islamo-américaines, les croyances et les pratiques ? Voici certaines des questions que nous soulevons dans notre thèse. Les résultats sont notamment basés sur une étude qualitative exploratoire (entretiens semi-directif et observations participantes). Nous mobilisons également les données d’une étude quantitative sur l’inclusion des femmes au sein de l’espace cultuel publiée en 2013, afin de mettre l’accent sur les transformations du champ religieux islamo-américain. / In American religious history, the feminization of Protestant denominations has been a long and gradual process. This feminization has been characterized by the increasing participation of women within religious institutions, not only as worshippers but also as religious leaders. Although Islam is considered to be a newly transplanted minority religion in the United-States, there are indicators revealing that, like many other transplanted religions in the United States, such as Reform Judaïsm and Buddhism, Muslim religious institutions are undergoing a process of feminization. These indicators have included the development of an Islamic feminist theology since the 1970s onwards, commonly called "Islamic feminism", and the emergence of a religious grass-root activism, more significantly since the 9/11 attacks. American Muslim women activists claim visibility in the public sphere and within the US Islamic religious landscape. What are their demands, challenges and strategies ? What are the internal and external factors that have led up to the growing visibility of women and women's issues in American Islam ? How specifically has the increased role of women affected American-Islamic institutions, beliefs or practices ? Those are some of the questions we raise in our thesisThe results are based on a fieldwork (semi-directive interviews and participant observation). We also use the data of a report on the inclusion of women within the American mosque published in 2013. The transformations linked to the increasing women’s participation in the mosque are emphasized.