Ce travail s’attache à vérifier la pertinence de la question posée par A. Mandouze en 1954 et demeurée en suspens : Augustin a-t-il été lui-même un mystique ? Il ne s’agit donc pas de traiter de la mystique Augustinienne, mais d’Augustin mystique. Il est impossible alors de dissocier la vie d’Augustin et ses œuvres qui offrent de multiples témoignages, explicites ou plus voilés, de l’expérience concrète d’une relation ontologique à son Dieu, entrée dans la vie trinitaire. Les Confessions et le De Trinitate sont naturellement de la première importance, mais l’Augustin mystique peut aussi se révéler au détour d’écrits aussi divers que ses commentaires scripturaires, ses lettres, ses sermons et autres œuvres dites mineures, qui débordent tout corpus posé a priori / This work intends to verify the relevance of the question that A. Mandouze asked in 1954, and which has not been answered yet : was Augustine mystic ? So it is not a study of Augustine’s mystique, but it is about the mystic Augustine. It is not possible to dissociate Augustine’s life from his works. Both demonstrate a concrete experience of the ontological relationship to his God, wich is the entrance into Trinitarian life. This evidence may be explicit or hidden. The Confessions and the De Trinitate are of course major, but the mystical Augustine me also be seen from very different writtings such as his scriptural comments, his letters, his sermons and his other works that are assumed to be minor and wich overflow any a priori corpus

L’enracinement de Dorothée dans la tradition spirituelle du désert a procuré la méthodologie de ce travail. Ses textes sont étudiés en dialogue avec ceux de ses maîtres. Après des prolégomènes qui situent ce Père du VI° siècle dans son contexte, la première partie s’attache à définir ce qu’est l’humilité. L’idée fondamentale de Dorothée est mise à jour dans la seconde partie : la triple dynamique du bien. L’humilité en constitue une des composantes avec la charité et la connaissance de Dieu. Dorothée éclaire de manière particulièrement intéressante l’intervention de l’humilité dans l’accomplissement de l’acte bon. Dans cette seconde partie, la mission du Christ humble est aussi mise en évidence. Une troisième partie scrute tout d’abord comment celui qui est faible peut parvenir à la sainteté, puis explicite le rôle joué par l’humilité dans le combat spirituel et, enfin, son apport pour la promotion d’une authentique charité fraternelle / The anchoring of Dorotheus in the spiritual tradition of the desert provided the methodology of this work. His texts are studied in dialogue with his spiritual masters. After the prolegomena which place this father of the VI th century in his context, the first part focuses on defining what humility is. The fundamental idea of Dorotheus is brought to light in the second part: the triple dynamic of goodness. The humility constitutes one of its components along with the charity and the knowledge of God. Dorotheus clarifies in a particularly interesting manner the intervention of humility within the act of goodness. In this second part, the mission of the humble Christ is also highlighted. A third part examines at the beginning how someone who is weak can reach sainthood, then it explains the role played by the humility in the spiritual struggle and, finally, its contribution in promoting an authentic fraternal charity

La prière eucharistique du Missel romain a cette particularité de déployer très largement dans la première partie l'économie du Salut. Cette particularité m'a toujours intrigué et intéressé. Voulant y voir clair, j'ai trouvé en Irénée de Lyon quelqu'un qui pouvait me faire comprendre ce qui m'interpellait. Ce· mémoire va s'attarder sur la pensé d'Irénée: d'une part, sa théologie du salut toute dominée par le concept de l'économie et fortement marquée par son contexte historique, celui du gnosticisme; d'autre part sa théologie de l'eucharistie empreinte de cette vision économique du Salut, tributaire également des premiers pas de l'eucharistie chrétienne. Le mémoire se termine par un retour sur la prière eucharistique IV du Missel romain. On y discernera sa parenté profonde avec la vision irénéene (économique) du Salut et avec la vision irénéenne ( économique) de l'eucharistie. En somme, il s'agira de découvrir en profondeur toute la richesse d'un énoncé cher à Irénée: ± Notre manière de penser s'accorde avec l'eucharistie et en retour l'eucharistie confirme notre manière de penser¿ (Irénée de Lyon, Contre les hérésies, IV, 18,5). Il

La liturgie est l'acte cultuel qui actualise la relation de connaissance et d'amour entre le Créateur et sa créature. Elle est la voie religieuse par excellence. L'homme, sorti du Royaume originel, est devenu incapable d'y revenir seul. De là intervient Dieu dans le principe d'économie du Salut. Les étapes de cette histoire composent la trame de la liturgie à travers le mystère de l'Incarnation. La liturgie insiste sur les faits de la vie de Dieu parmi les hommes car ce n'est pas seulement en Parole mais en Actes que Dieu choisit de se manifester. Le sommet en est la Parole faite chair en Jésus-Christ. Par un mouvement naturel elle accompagne son rappel du passé d'un appel à l'avenir. La Liturgie est ainsi tendue entre la réalisation du Royaume et le rappel des événements préparatoires. Sa mémoire qui lui donne Foi débouche en attente active dans l'Espérance de la vie future, à travers l'Amour de Dieu et des hommes. La Divine Liturgie est une liturgie catholique ancestrale qui a gardé des éléments profondément signifiants de cette histoire sainte où le sens eschatologique est clairement démontré.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009 / Célébré pendant des siècles comme le défenseur par excellence du symbole de Nicée, lequel proclama en l'an 325 face à la doctrine arienne la pleine et entière divinité du Verbe de Dieu, Athanase d'Alexandrie sut exprimer avec originalité cette foi à son Église en plaçant le mystère de l'incarnation au coeur même de la révélation biblique. Son traité de jeunesse, Sur l'incarnation du Verbe, première synthèse de doctrine chrétienne connue de l'histoire ecclésiale, met en lumière la pensée doctrinale et christologique de ce caractère peu commun qui transcenda son siècle et dont les impacts se font encore sentir aujourd'hui sur l'Église. C'est donc à partir de cette oeuvre majeure que ce travail de recherche, situé dans le domaine de l'histoire de l'Église de l'Antiquité, tentera de permettre au lecteur de mieux saisir et comprendre l'articulation particulière que fit l'évêque du IVe siècle de la foi nicéenne.

La thèse présente la première traduction française du troisième livre du Contre Eunome de Grégoire de Nysse (fin du IVe s.), accompagnée d’une annotation consacrée principalement à l’identification des sources bibliques et profanes et à l’étude du vocabulaire. La première partie du commentaire offre une étude de l’histoire de la transmission du texte et constitue les prolégomènes à une nouvelle édition. La seconde partie est consacrée aux outils littéraires de la controverse et prête une attention particulière aux sources profanes de la polémique mise en œuvre par Grégoire. La troisième partie concerne le rôle du texte biblique dans l’écriture de Grégoire ; l’étude de plusieurs lieux exégétiques permet de montrer comment ces développements échappent pour partie à leur contexte immédiat et s’inscrivent dans un débat plus large. La thèse montre l’importance de cette œuvre dans le développement d’une écriture chrétienne de la polémique et en rassemble les principales caractéristiques. / This work proposes the first French translation of Gregory of Nyssa’s book III Contra Eunomium (end of the 4th century), with comprehensive annotation devoted to the biblical and classical sources and the vocabulary used by the author. The first part of the commentary, which is conceived as a preliminary study for a new edition, deals with the transmission of the Greek text and offers a tentative reconstruction of its textual history. The second part is a study of the literary tools put forth in the controversy and pays particular attention to classical sources. The third and last part deals with the use made of biblical citations. By examining closely some exegetical passages, we show how Gregory’s opus goes beyond the contextual frame of the controversy against Eunomius and widens the scope of debate. Our main argument is to highlight the importance of the Contra Eunomium in the development of a Christian polemical style and points out the main characteristics of this literary genre.

Le Commentaire sur Jean d’Origène (v. 185- v. 254) est une œuvre exégétique de grande envergure, peut-être le chef-d’œuvre de cet auteur prolifique de langue grecque, qui fit de la Bible la matière de son œuvre aussi bien par son travail d’exégèse que par ses recherches sur l’édition du texte. Il constitue aussi le premier commentaire sur l’Evangile de Jean que nous possédions. Pourtant, il a surtout fait l’objet d’études partielles, d’ordre thématique ou théologique. Le présent travail aborde cette œuvre dans son ensemble sous un angle littéraire, en adoptant un type de lecture particulier, au plus près du texte, afin de déterminer quels sont les moyens stylistiques et littéraires mis en œuvre par l’auteur dans la construction de l’exégèse. Pour cela, il analyse la manière dont l’exégète applique dans le détail le principe herméneutique ancien qui consiste à « expliquer l’Ecriture par l’Ecriture ». Ainsi, après avoir présenté les particularités de ce commentaire, il s’intéresse aux procédés d’écriture mis en œuvre avant de mener une réflexion sur la structure de l’exégèse. Il met alors en lumière la façon dont le commentaire s’efface paradoxalement devant le texte commenté. En effet, l’auteur s’efforce constamment d’imiter la forme et le langage de ce dernier et en outre, il conçoit moins son travail comme l’élaboration d’une œuvre à part entière que comme la « cueillette » et la mise en relation de différents éléments bibliques, à la manière d’un « herboriste des Ecritures ». La méthode d’exégèse rencontre ainsi un écho inattendu dans la méthode critique employée par l’auteur dans son édition du texte biblique. / The Commentary on John of Origen (c. 185-c. 254) is an important exegetical work, maybe the chef-d’œuvre of this prolific Greek-speaking author who regarded the Bible as the foundation of his works, both in his exegetical commentaries and in his critical edition of the text. This work is also the first commentary on the Gospel of John that has survived to this day. Yet, there are only partial studies about it whether thematic or theological. The present work deals with this commentary as a whole from a literary point of view. Reading the text closely and with a particular approach, it defines the stylistic and literary devices with which the author builds up his interpretation. In this perspective, it analyses how the exeget puts into practice the ancient hermeneutical principle that consists in “explaining Scripture by Scripture”.Thus after presenting the commentary itself and his features, it describes the different elements of the writing process, and then offers some comments about the structure of the exegesis. It highlights the fact that the commentary paradoxically gives way to the biblical text itself. Indeed, the author constantly tries to imit the form and the language of the text he comments, and his own task seems to consist less in building a new work than in “picking” and making the connection between different biblical elements, like a “herbalist of Scripture”. Surprisingly then, the author uses a similar method in commenting the Bible and in editing its text.

Cette étude s’efforce de comprendre de quelles manières la figure biblique d’Étienne (Actes 6-8) s’est transmise et a été reçue dans le christianisme des six premiers siècles de notre ère. Du texte des Actes des apôtres à la translation de ses reliques à Rome en 589, notre enquête tente de saisir les mécanismes conduisant à la construction d’Étienne comme un saint dont le culte fut central dans l’histoire du christianisme. Nous nous attachons en particulier à l’étude des diverses formes que son culte a revêtues après la découverte de ses reliques, en Palestine au ve siècle, et de sa rapide diffusion en Méditerranée orientale et occidentale. À cette fin, nous examinerons l’ensemble des pièces du dossier hagiographique d’Étienne à la lumière des recherches les plus récentes sur le culte des saints, l’hagiographie et l’histoire de la Palestine dans l’Antiquité tardive. Au terme de cette étude, nous espérons surtout exposer les motivations idéologiques de l’usage des reliques du saint dans un contexte où s’entrecroisent controverses doctrinales, topographie sacrée, antijudaïsme et construction de la mémoire chrétienne. / This study aims at understanding in what ways the biblical figure of Stephen (Acts 6-8) was transmitted and received in Christianity during the first six centuries of our era. From the text of the Acts of the apostles to the translation of his relics to Rome in 589, our investigation attempts to grasp the mechanisms that led to the construction of Stephen as a saint whose cult was central in the history of Christianity. In particular we shall concentrate on the various forms of his cult that appeared after the discovery of his relics, in Palestine in the vth century, and on its rapid spreading in the eastern and western parts of the Mediterranean. With this aim in view, we shall examine all the documents of the hagiographical dossier of Stephen in the light of the most advanced research on the cult of saints, hagiography and the history of Palestine in Late Antiquity. At the end of this study, we hope, above all, to expound the ideological motives of the use of the saint’s relics in a context in which doctrinal controversies, sacred topography, antijudaism and construction of the Christian memory intersect.

Dans le contexte de la seconde évangélisation du Québec, la question de la conversion se pose avec acuité. Une lecture minutieuse, à l’aide de la méthode sémiotique, d’un extrait des Confessions d’Augustin, nous permet de découvrir le processus de la conversion et la transformation qu'une telle conversion opère chez la personne. Cette étude nous révèle que la conversion chrétienne transforme les fondements de la personne, depuis ses conceptions du monde jusqu’à ses relations aux autres. Après la conversion chrétienne, la relation au temps et à l’espace est totalement transformée. La conversion est un cheminement dont les fruits paraissent arriver soudainement, mais c'est la transformation presque imperceptible de la personne qui en prépare l’éclosion. La lecture attentive que nous faisons permet de repérer ces petits détails. Ainsi, il est possible de suivre les transformations qui amènent l’acteur à vivre la transformation profonde de son être et à se convertir.

La lla Clementis exprime l'idée d'une Église préexistante, dont la création remonte à l'origine, avant celle du soleil et de la lune. Le mémoire offre d'abord une présentation de l'oeuvre et une analyse de l'ensemble de son contenu. Le contenu proprement ecclésiologique est à son tour analysé, pour en identifier les principaux éléments. Une investigation des sources vétéro-testamentaires de l'idée de préexistence est ensuite entreprise, en tenant compte de l'interprétation de ces sources et du développement de leurs thèmes dans la littérature extra-canonique juive. Cette investigation se poursuit dans la littérature néo-testamentaire, en se concentrant tout particulièrement sur l'idée de préexistence associée à l'Église. L'expression de cette idée est encore recherchée dans la littérature chrétienne extra-canonique entourant l'époque de la rédaction de la lla Clementis, dans la mesure où elle permet d'en identifier les sources.