Made available in DSpace on 2016-03-22T17:27:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mara.pdf: 1780566 bytes, checksum: cdaed0a604976d398b51e31ab36f7168 (MD5) Previous issue date: 2013-09-26 / This study provides to identify and analyze the violence which occurred in school everyday and expose actions that allow for alternatives to solve or minimize the problem in focus. Within this context, intends to get guys involved, getting to know them through the following points: what is childhood, its history, the violence suffered; the school, what is this place, the relationships as forms of power, the concept of violence, the forms of violence that the school receives and reproduces, the way it mobilizes to minimize these conflicts and the knowledge that she has on the social protection programs to combat school violence. The challenge was to propose a waiver of the current reality, of violence, of their demonstrations and action strategies. The research is of a qualitative approach, from the thought of Comprehensive Theory that seeks to understand the phenomenon of violence in their different approaches, investigating and analyzing the lines of subjects involved within the school context. During field research, we used as instruments to interview and focus group. According to this study the violence that happens in school has several ramifications. Violence at school can have its origin through external situations; social, institutional, structural, economic, among others, or through internal situations, such as inadequate methodology, discrimination, prejudice, authoritarian discourse, indifference, etc. Thus, this study presents in its background elements that support the development of this work, as well as the methodology that directed the movement of production of knowledge of this research / Este estudo prevê identificar e analisar as violências surgidas no cotidiano escolar e expor ações que possibilitem buscar alternativas para solucionar ou minimizar o problema em foco. Dentro deste contexto escolar, pretende buscar os sujeitos envolvidos, conhecendo-os através dos seguintes pontos: o que é infância, sua história, as violências sofridas; a escola, que lugar é este, as relações como formas de poder, a concepção de violência, as formas de violência que a escola recebe e reproduz, a maneira como se mobiliza para minimizar estes conflitos e o conhecimento que ela tem sobre os programas de proteção social no combate à violência escolar. O desafio foi propor um levantamento da realidade atual, dos tipos de violência, das suas manifestações e de estratégias de ação. A pesquisa é de abordagem qualitativa, a partir do pensamento da Teoria Compreensiva que busca compreender o fenômeno da violência em suas diferentes abordagens, investigando e analisando as falas dos sujeitos envolvidos dentro do contexto escolar. Durante a pesquisa de campo, utilizou-se, como instrumentos a entrevista e o grupo focal. De acordo com este estudo a violência que acontece na escola tem várias ramificações. A violência na escola pode ter sua origem através de situações externas; social, institucional, estrutural, econômica, entre outras, ou através de situações internas, como metodologia inadequada, discriminação, preconceito, discurso autoritário, indiferença etc. Sendo assim, este estudo apresenta na sua justificativa elementos que dão suporte para o desenvolvimento deste trabalho, bem como a metodologia que direcionou o movimento de produção do conhecimento desta pesquisa

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo desta tese é discutir como os moradores de favelas no Rio de Janeiro fazem para experimentar segurança em meio ao cotidiano marcado por inseguranças, violência e vulnerabilidade social. Minha hipótese central é que os moradores destas localidades visualizam nas lealdades primordiais (GEERTZ, 2008 [1973]), nas relações de vizinhança e em redes formadas em torno do pertencimento a instituições religiosas, sobretudo as pentecostais e neopentecostais a base da segurança necessária para organizarem suas vidas, suas rotinas. Busquei responder às questões que me animavam a partir de um investimento etnográfico em duas favelas cariocas, a saber, Santa Marta, localizada no bairro de Botafogo, Zona Sul, e, principalmente, Acari, localizada entre bairros da Zona Norte da cidade. Ao longo da etnografia realizei entrevistas semi-estruturadas com moradores evangélicos, traficantes, homens, mulheres, jovens e idosos, lideranças políticas e culturais. A partir destas entrevistas, assim como das conversas informais com moradores nestas favelas, pude observar a grande dificuldade que os moradores das referidas localidades têm, face à violência, para experimentar constantemente segurança e confiança, mesmo no caso dos moradores que desfrutam de densas redes de solidariedade e proteção baseadas no parentesco e/ou na partilha de identidade religiosa pentecostal. A paranóia, o medo da fofoca e do inimigo à espreita tomam conta do cotidiano de moradores (e também de traficantes). Neste contexto, identifiquei nas suas tentativas de consolidação de vínculos sociais e afetivos, mas também em seus diversos cálculos em termos de evitação da violência suas principais estratégias para viver o dia-a-dia com certa tranqüilidade. O curso da etnografia possibilitou, ainda, refletir sobre a importância da articulação analítica de dois eixos temáticos para o estudo da favela como fenômeno urbano/social hoje: religião e violência. Esta avaliação é fruto da observação das aproximações entre traficantes que passaram, nessas localidades, a experimentar novas formas de expressão de fé. Se, nas décadas de 1980-1990, os traficantes de Acari expunham em seus corpos, em suas casas e nos muros da favela imagens e orações que remetiam ao universo religioso afro-brasileiro, na atualidade, acionam uma gramática pentecostal e pintam nos muros da favela salmos e outras passagens bíblicas. Se antes pediam proteção às mães-de-santo, agora pedem proteção às lideranças evangélicas e à comunidade de irmãos, assim como comemoram seus aniversários em cultos de ação de graça. A interface entre traficantes e evangélicos nas favelas estudadas, com destaque para Acari, vem produzindo, sustento, reequilíbrios de poder no interior do campo político e religioso local e, até, supralocal. / The objective of this thesis is to discuss how inhabitants of slums in Rio de Janeiro experiment security amid their quotidian which is permeated by insecurities, violence and social vulnerability. My central hypothesis is that the inhabitants of these localities envision in primordial loyalties (GEERZT, 2008 [1973]), in neighborhood relationships and in networks formed from the sense of belonging to religious institutions, specially the Pentecostals and Neopentecostals, the basis of the necessary security that enables the organization of their lives, their quotidian activities. I aimed to answer the questions that stimulated me from an ethnographic investment in two carioca slums: Santa Marta, located in Botafogo, South Zone and mainly Acari, located between neighborhoods in the North Zone of the city. Throughout the ethnography I carried out semi-structured interviews with evangelical inhabitants, drug traffickers, men, women, youngsters, elders and political and cultural leaderships. Parting from these interviews, as well as the informal conversations whit the other inhabitants of these slums, I could observe that they have great difficulty in experiencing constant security and trust, even in the cases of those who enjoy dense solidarity and protection networks based on kinship and/or sharing Pentecostal religious identities. The paranoia, the fear of gossip and of the enemy on de lookout takeover the lives of these people (and also of the traffickers) on the field. The course of the ethnography enabled a reflection about the importance of analytical articulation of two thematic axis for the study of the slum as an urban/social phenomenon today: religion and violence. That evaluation is fruit of the observation towards the approximation between traffickers who, in these localities, experienced new forms of expression of faith. If in the 1980-1990 decades the traffickers of Acari would expose on their bodies, in their houses and on the slum walls images and prayers the remitted to the afro-brazilian religious universe, currently, they put forward a Pentecostal grammar and paint psalms and other biblical parts on the walls of the slum. If they used to ask protection to the mother-of-saint, now they ask protection to evangelical leaders and the brotherhood community, as well as celebrate their birthdays in thanksgiving cults. The interface between traffickers and evangelicals in the studied communities, with emphasis to Acari, have been producing a livelihood and re-balancing of power in the local and even supra local political and religious field.

Domestic violence is one of the most important issues about the public affairs. The incidents of domestic violence not only cause damage to the individual¡¦s mind, but depress the country¡¦s competition ability. The negative side effects also were hard to evaluate. Even the main spirit of the prevention of the domestic violence reveals as ¡§protection the right of victims and prevention of the behavior of domestic violence¡¨. This slogan gives its positive age meaning and attached with infinite wish of public. By the inspection and reflection of the increasing cases with days, it would corrode the individuals and the public eventually, then cause the malignant effects on the Social development of basic stock and flow conditions. Though the government endeavors to issue many protection and prevention system, the results were still not satisfied by the reason of the southern social conditions and the uneven levels population structure. The outcome is the breaks and leakages of policy connection. Based on the variety between the professional fields and the pertinent departments, the author try to integrate and observe the complex phenomena with various aspects. There are the reason-results relationships of multiple elements to each other. This study describes the PAM and SDM theoretical structure frame and conclude positively with the V.C.S methodology.,As a methodology the conclusions of the output, with an extension of a more positive point of view. The study explore with qualitative interview as major method. Then conclude the integrated results from the practical interviews with the networks practitioners. The prevention and protection of domestics violence is an extremely huge reconstruction engineer to the social. The achievement of value of justice is the critical catalyst to ignite the progress of the order of works. Pluralistic society in the face of the complex of environmental factors¡ACut from the PAM to do analysis of the problem can be drawn from a more complete picture. Sexual cognitive and sex equity are crucial value and the prevention and protection of domestic violence is also the most vital public value of the government. The immature of practitioners¡¦ concepts is the tremendous challenge. It also has the influence on the establishment of professional knowledge. IV The prevention and protection of domestics violence is an system problem among the social structure. The key is the basement of social condition during the development of Kaohsiung City's social conditions. Though the system of the professional prevention and protection is complete, the subjective cognitive of the party is most restricted with the traditional concepts. It contributes negative driving force. The construction of the order is to achieve the justice of the case. The inter-government prevention and protection system is absolutely important to the prevention of violence. But its pertinent policies, resources and strategies involved is deficient. The networks have no strength like the action of law and the inspection order across the vertical and horizontal. The authority should plan the integrated executing of the policies, the distribution of resources, personals, inspection managements, the evaluation and communication. The media inspection only focuses on the blockbuster report. The justice of disadvantaged majority of the society is damaged and need the support of the construct from the inspection system participated by the democracy society in the civic participation.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objetivo desta tese é discutir como os moradores de favelas no Rio de Janeiro fazem para experimentar segurança em meio ao cotidiano marcado por inseguranças, violência e vulnerabilidade social. Minha hipótese central é que os moradores destas localidades visualizam nas lealdades primordiais (GEERTZ, 2008 [1973]), nas relações de vizinhança e em redes formadas em torno do pertencimento a instituições religiosas, sobretudo as pentecostais e neopentecostais a base da segurança necessária para organizarem suas vidas, suas rotinas. Busquei responder às questões que me animavam a partir de um investimento etnográfico em duas favelas cariocas, a saber, Santa Marta, localizada no bairro de Botafogo, Zona Sul, e, principalmente, Acari, localizada entre bairros da Zona Norte da cidade. Ao longo da etnografia realizei entrevistas semi-estruturadas com moradores evangélicos, traficantes, homens, mulheres, jovens e idosos, lideranças políticas e culturais. A partir destas entrevistas, assim como das conversas informais com moradores nestas favelas, pude observar a grande dificuldade que os moradores das referidas localidades têm, face à violência, para experimentar constantemente segurança e confiança, mesmo no caso dos moradores que desfrutam de densas redes de solidariedade e proteção baseadas no parentesco e/ou na partilha de identidade religiosa pentecostal. A paranóia, o medo da fofoca e do inimigo à espreita tomam conta do cotidiano de moradores (e também de traficantes). Neste contexto, identifiquei nas suas tentativas de consolidação de vínculos sociais e afetivos, mas também em seus diversos cálculos em termos de evitação da violência suas principais estratégias para viver o dia-a-dia com certa tranqüilidade. O curso da etnografia possibilitou, ainda, refletir sobre a importância da articulação analítica de dois eixos temáticos para o estudo da favela como fenômeno urbano/social hoje: religião e violência. Esta avaliação é fruto da observação das aproximações entre traficantes que passaram, nessas localidades, a experimentar novas formas de expressão de fé. Se, nas décadas de 1980-1990, os traficantes de Acari expunham em seus corpos, em suas casas e nos muros da favela imagens e orações que remetiam ao universo religioso afro-brasileiro, na atualidade, acionam uma gramática pentecostal e pintam nos muros da favela salmos e outras passagens bíblicas. Se antes pediam proteção às mães-de-santo, agora pedem proteção às lideranças evangélicas e à comunidade de irmãos, assim como comemoram seus aniversários em cultos de ação de graça. A interface entre traficantes e evangélicos nas favelas estudadas, com destaque para Acari, vem produzindo, sustento, reequilíbrios de poder no interior do campo político e religioso local e, até, supralocal. / The objective of this thesis is to discuss how inhabitants of slums in Rio de Janeiro experiment security amid their quotidian which is permeated by insecurities, violence and social vulnerability. My central hypothesis is that the inhabitants of these localities envision in primordial loyalties (GEERZT, 2008 [1973]), in neighborhood relationships and in networks formed from the sense of belonging to religious institutions, specially the Pentecostals and Neopentecostals, the basis of the necessary security that enables the organization of their lives, their quotidian activities. I aimed to answer the questions that stimulated me from an ethnographic investment in two carioca slums: Santa Marta, located in Botafogo, South Zone and mainly Acari, located between neighborhoods in the North Zone of the city. Throughout the ethnography I carried out semi-structured interviews with evangelical inhabitants, drug traffickers, men, women, youngsters, elders and political and cultural leaderships. Parting from these interviews, as well as the informal conversations whit the other inhabitants of these slums, I could observe that they have great difficulty in experiencing constant security and trust, even in the cases of those who enjoy dense solidarity and protection networks based on kinship and/or sharing Pentecostal religious identities. The paranoia, the fear of gossip and of the enemy on de lookout takeover the lives of these people (and also of the traffickers) on the field. The course of the ethnography enabled a reflection about the importance of analytical articulation of two thematic axis for the study of the slum as an urban/social phenomenon today: religion and violence. That evaluation is fruit of the observation towards the approximation between traffickers who, in these localities, experienced new forms of expression of faith. If in the 1980-1990 decades the traffickers of Acari would expose on their bodies, in their houses and on the slum walls images and prayers the remitted to the afro-brazilian religious universe, currently, they put forward a Pentecostal grammar and paint psalms and other biblical parts on the walls of the slum. If they used to ask protection to the mother-of-saint, now they ask protection to evangelical leaders and the brotherhood community, as well as celebrate their birthdays in thanksgiving cults. The interface between traffickers and evangelicals in the studied communities, with emphasis to Acari, have been producing a livelihood and re-balancing of power in the local and even supra local political and religious field.