Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Dans ce mémoire nous voyons comment les icônes de tradition orthodoxe sont intégrées dans les églises catholiques de Montréal. Avant d'entreprendre cette analyse il est essentiel de fournir les bases nécessaires à la compréhension de l'art iconographique orthodoxe. C'est pourquoi nous présentons le travail d'un auteur, spécialiste des icônes au Québec : Stéphane Bigham, en considérant que cette première partie du mémoire s'inscrit parfaitement dans l'optique visée puisque c'est aussi par les lettres et les études que les icônes se sont intégrées au Québec. Les trois parties suivantes montrent chacune un type d'intégration différent par l'entremise d'études de cas. Le premier cas, celui de Saint-Louis-de-France, porte principalement sur l'importance de la connaissance des icônes et de leur ritualisation par le responsable de l'église, afin qu'elles soient intégrées de manière cohérente et harmonieuse. Dans le deuxième cas, celui de l'icône du Bienheureux Damien de Molokaï ss.cc. Patron mondial des exclus et des sidéens dans l'église Saint-Pierre-Apôtre, nous voyons comment les stratégies visuelles propres à l'art de l'icône sont utilisées pour la représentation d'un bienheureux catholique et comment les diverses appropriations de cette icône nouvelle ont permis son intégration dans une chapelle dédiée à la mémoire des victimes du sida. Cette partie nous permet, de plus, d'aborder la thématique de la popularisation de l'icône, de sa commercialisation et de sa réception. Le troisième cas, celui de l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, porte sur le culte marial, et sur sa diffusion grâce à l'utilisation de cette icône par le pape Pie IX et les Pères Rédemptoristes et grâce à la diffusion de petites images dévotes au Québec pendant le XXe siècle. Cette dernière partie s'intéresse à la manière dont l'Église catholique s'est approprié l'art de l'icône orthodoxe afin de l'adapter aux nombreux supports de promotion de culte dont elle disposait. Parmi ces supports, nous nous attarderons davantage au cas des petites images dévotes qui, après avoir connu un déclin de popularité dans les années 1970-1980, ont emprunté, des sujets de l'art iconographique orthodoxe. Nous verrons en quoi l'utilisation de l'icône aura d'une part, permis le renouvellement de cet art populaire et, d'autre part, fourni à l'art iconographique orthodoxe une vitrine dans le monde occidental. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Icône (art religieux), Intégration, Montréal (Québec), Orthodoxie

Thèse de Doctorat -- Paris I. / Includes bibliographical references (p. 497-506).

Mémoire (M.A.Th.)-- Université de Montréal, 1990. / "Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures en vue de l'obtention du grade Maître es arts (M.A.) en théologie "études pastorales"" CaQCU Bibligr.: f. x-xxii. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

Habilitationsschrift--Fachbereich Altertumswissenschaft--Berlin--Freie Universität, 1989. / Contient des textes en égyptien. Bibliogr. p. [XIII]-XXIX. Index.

Thesis--Catholic University of America. / Bibliography: p. 161-167.

Thèse de Doctorat -- Paris I. / Includes bibliographical references (p. 497-506).

Thesis (J.C.D.)--Catholic University of America, 1943. / "Biographical note": p. 203. Bibliography: p. 189-196.

Thesis--Catholic University of America. / Biographical note. Bibliography: p. 289-294.

Th.--Lettres--Nancy 2, 1993. / Contient le texte latin du catalogue de la Bibliothèque de Gorze au XIe siècle, et celui de deux calendriers liturgiques de Gorze, XIIe et XIVe siècles. Bibliogr. p. 501-529. Index.