Habilitationsschrift--Fachbereich 1, Fach Geschichte--Duisburg--Gerhard-Mercator-Universität GH, 1994. / Bibliogr. p. 217-236. Index.

Diss.--Literaturwissenschaft--Stuttgart, 1980. / Bibliogr. p. 324-335.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Mannheim--Universität, 1997. / Bibliogr. p. 259-272. Index.

Texte remanié de: Magisterarb.--Ludwig-Maximilians Universität zu München, 1993. / Contient des textes turcs en caractères arabes, avec trad. en allemand, et un résumé en grec et en anglais. Bibliogr. p. 107-113. Index.

Texte remanié de: Tesi--Philologie mus.--Cremone--Scuola di paleografia e filologia musicale, 1995. / Bibliogr. p. 451-457. Index.

Ce doctorat croise les apports de deux champs historiographiques distincts : l’histoire de la criminalité et de la justice et l’histoire des communautés régulières au Moyen Âge. Il analyse la criminalité interne au cloître, commise par des religieux à l’encontre de leurs confrères du XIIe siècle à la fin du XVe siècle (violence, homicide, vol...). Dans une perspective comparatiste, il s’intéresse aux communautés d’hommes et de femmes, qu’elles appartiennent à un ordre (Cluny, Cîteaux, Prémontré, Chartreux), ou à une nébuleuse moins définie sur le plan juridique, comme les moines adoptant la règle de saint Benoît ou les chanoines réguliers vivant sous la règle de saint Augustin. L’étude embrasse l’ensemble de l’Occident, mais la majorité des cas criminels recensés concernent les royaumes de France et d’Angleterre. L’analyse des pratiques criminelles, du profil des coupables et des victimes, des circonstances et des motivations du crime invite, tout d’abord, à interroger la porosité du cloître aux valeurs de la société laïque médiévale. Cette analyse révèle que les idéaux monastiques exaltant l’humilité, la maîtrise de soi et le primat du pardon entrent parfois en conflit avec la nécessité de défendre son honneur en recourant à la vengeance. Le doctorat étudie, par ailleurs, le fonctionnement d’une justice régulière, qui est à la fois disciplinaire et administrative, pénitentielle et pénale. À partir du XIIe siècle, la correction des criminels dépasse la sphère interne du monastère pour être prise en charge par les instances supérieures des nouvelles structures d’ordre, comme le chapitre général, ou de l’Église (évêques, offices pontificaux). Entre le XIIe et le XVe siècle, se met en place un véritable système judiciaire et pénal. Dans le même temps, si la correction vise à préserver l’intégrité de l’Eglise en évitant le scandale, elle recherche aussi l’amendement du coupable, toujours susceptible d’être absous et réconcilié. / This thesis weaves together two distinct historiographical strands: research on crime and criminal justice and that on religious orders and communities. It offers an analysis of criminality in the cloister, by examining crimes committed by religious against other religious (forms of violence, homicide, theft…), from the 12th to the 15th century. A comparative framework allowed for a comprehensive study of male and female religious, belonging to orders such as Cluniacs, Cistercians, Premonstratensians and Carthusians or to a less juridically defined communities, i.e. the monks, who followed the rule of St Benedict, or the Regular Canons, who lived according to the rule of St Augustine. The scope is European with a special interest in French and British kingdoms. A study of criminal practices, the profiles of offenders and victims, the circumstances and motivations of the crime reveals the permeability of the monastery to worldy attitudes. Indeed, monastic ideals, which exalt humility, self-control and forgiveness, at times came into conflict with the individual’s desire to defend his/her honour by seeking revenge. Finally, the present study focuses on the way monastic justice operated – which is, simultaneously, disciplinary and administrative, penitential and penal. By the 12th century, monastic delinquents had ceased to be disciplined only by the abbot and were examined and chastised by new monastic authorities of the religious orders (general chapter, definitorium) or by the bishop or the pope. From the 12th to the end of the 15th century, the religious orders and communities developed a judicial and penal system. Nevertheless, if the correctio was aimed at preserving the Church’s integrity by avoiding scandal, it also sought to amend the culprit, whose absolution and reconciliation to community remained the ultimate goal.

Dans quelle mesure la prise en compte du fait religieux, par les organisations, participe à l’émergence de nouvelles pratiques managériales ? Telle est la problématique posée par notre thèse. Celle-ci s’articule autour de cinq questions :1) Quel est l’état des représentations du fait religieux dans les organisations ? 2) Dans quelle mesure les représentations, du fait religieux, conditionnent- elles le basculement, de la prise en compte, vers un positionnement lui étant favorable ou défavorable ? 3) En quoi une répartition des organisations, par secteur, par taille…, des postures adoptées par les organisations face au fait religieux éclairerait- elle la compréhension de ce phénomène? 4) Quel est le niveau managérial le plus sollicité par les organisations pour traiter le fait religieux? 5) A quel niveau de traitement les pratiques managériales sont-elles plus appropriées pour éviter une performance réduite du capital humain ? / To what extent the inclusion of the religious fact by the organizations participates in the emergence of new managerial practices? That’s the problematic raised by our study which is built around five questions :1) What’s the state of the religious fact representations in organizations? 2) To what extent the representations of the religious fact determine the consideration's failover, positioning it in a favorable or unfavorable way ? 3) How a distribution of organizations by sector, by size ..., of postures adopted by organizations face to the religious fact would enlighten the understanding of this phenomenon? 4) What’s the managerial level the most solicited by organizations to deal with the religious fact? 5) At what treatment level, are the management practices more appropriate to avoid a reduced performance of human capital?

Ce travail se propose d’étudier l’évolution de la vie religieuse dans ce qui constitue, à partir de 1790, le département des Landes. La période étudiée court de 1760 à 1803, c’est-à-dire de la situation avant la réorganisation des établissements religieux entreprise par la Commission des Réguliers, jusqu’à la mise en oeuvre du Concordat de 1801. Les bouleversements issus de la Révolution française occupent le coeur du sujet. L’évolution de l’Église dans ces pays landais dont l’identité religieuse ne se fixe définitivement qu’en 1803, se construit au fil des transformations introduites successivement, par la Constitution civile du clergé et le Concordat de 1801. Il s'agit d'observer ici les institutions, les pratiques et les choix pastoraux, ainsi que les individus, placés entre respect des directives romaines, respect des lois républicaines, et liberté religieuse. / This work aims to observe the evolution of religious life in what constitutes, from 1790, the department of Landes. The period studied runs from 1760 to 1803, that is to say, from the situation before the reorganization of religious establishments undertaken by the Commission of Regulars, until the implementation of the Concordat of 1801. The upheavals resulting from the French Revolution occupy the heart of the matter. The evolution of the Church in these Landes countries, whose religious identity did not become fixed until 1803, was constructed in the course of the transformations successively introduced by the Civil Constitution of the Clergy and the Concordat of 1801. It is a question here of observing pastoral institutions, practices and choices as well as individuals, placed between respect for Roman directives, respect for republican laws, and religious freedom.

Durant une période de grande instabilité en terre d’islam, Abū Naṣr al-Fārābī, philosophe d’expression arabe qui mourut au début de la seconde partie du Xe siècle, développa une théorie politique à mi-chemin entre la philosophie et la religion. Inspirée de la philosophie politique de Platon, qui conçut un modèle de cité idéale dans ses œuvres politiques majeures (La République, Le Timée, Les Lois) et de la société musulmane classique pour laquelle le premier gouvernant ou calife est un leader politique et religieux, cette théorie suppose l’élaboration d’une cité nouvelle adaptée à la culture musulmane nommée « la cité vertueuse » (al-madīna al-fāḍila). En son enceinte, la philosophie est considérée comme un art royal et sa pratique est réservée au premier chef ou gouvernant. Il en est de même pour la religion, qui la seconde et est considérée comme « vertueuse » (al-milla al-fāḍila) au moment où elle constitue un moyen à partir duquel le chef de la cité procède à l’instruction de ses concitoyens et leur permet d’accéder à l’obtention du bonheur en cette vie et dans une autre vie, située après la mort. Notre recherche vise ainsi à exposer les relations entre la religion et la philosophie au sein de la cité idéale conçue par Fārābī et dans ses modèles opposés (les cités vicieuses, corrompues et égarées et les religions qui leur sont apparentées). Visant plus spécifiquement la détermination de la nature et de la fonction du religieux dans la Cité, notre étude se décline en trois aspects. Le premier porte sur la biographie de Fārābī et son rapport à la religion. Le deuxième est consacré à l’examen d’un aspect de son œuvre conservée (corpus), à partir duquel nous avons tenté de révéler la nature et la fonction du religieux dans « la Cité », celle-ci étant entendue comme la version la plus idéalisée de son modèle de cité vertueuse qui fait l’objet de formes variées (petite, moyenne, grande assemblée humaine). Quant au dernier aspect de notre recherche, il s’intéresse à la réception de la théorie philosophico-religieuse du faylasūf dans l’œuvre de ses premiers successeurs et disciples en philosophie parmi les cercles musulman, juif et chrétien d’expression arabe (Avicenne, Maïmonide, Yaḥyā Ibn ‘Adī). / During a period of great instability in the land of Islam, Abū Naṣr al-Fārābī, an Arabic philosopher who died at the beginning of the second half of the tenth century, developed a political theory halfway between philosophy and religion. Inspired by the political philosophy of Plato, who conceived an ideal city model in his major political works (The Republic, The Timaeus, The Laws) and the classical Muslim society for which the first ruler or caliph is a political and religious leader, This theory presupposes the elaboration of a new city adapted to the Muslim culture called "the virtuous city" (al-madīna al-fāḍila). Within its walls, philosophy is considered a royal art and its practice is reserved for the first or governing ruler. It is the same for religion, which is the second and is considered "virtuous" (al-milla al-fāḍila) at the moment when it constitutes a means by which the head of the city proceeds to the instruction of his fellow citizens And gives them access to the attainment of happiness in this life and in another life, located after death. Our research aims at exposing the relations between religion and philosophy within the ideal city conceived by Fārābī and its opposing models (vicious, corrupt and misplaced cities and religions that are related to them). Focusing more specifically on the determination of the nature and function of the religious in the City, our study is divided into three aspects. The first relates to the biography of Fārābī and its relation to religion. The second is devoted to the examination of an aspect of his preserved work (corpus), from which we have attempted to reveal the nature and function of the religious in the "City", the latter being understood as the version More idealized of its model of a virtuous city that is the object of varied forms (small, medium, large human assembly). As for the last aspect of our research, he is interested in the reception of the philosophical-religious theory of the faylasūf in the work of his first successors and disciples in philosophy among the Moslem, Jewish and Christian circles of Arabic expression (Avicenna, Maimonides, Yaḥyā Ibn 'Adī).

S’insérant dans l’ample débat sur la sécularisation, cette étude se focalise sur les modalités actuelles de coexistence, dans un contexte donné, de la sécularisation et de la dé-sécularisation qui se rencontrent et s’agencent parfois sur un mode insolite, générant nécessairement, à travers un processus de décomposition et de recomposition du religieux, des conséquences sur l’action des individus et sur les dynamiques collectives. À travers une approche ethnographique basée sur le principe de l’interconnaissance, sur la technique de l’observation participante et sur de nombreux entretiens en profondeur, l’enquête sonde les changements en acte à l’intérieur d’un univers rural qui remodèle actuellement les espaces et les formes de son système de croyances religieuses. Le terrain d’étude qui fait l’objet de notre enquête est une petite vallée de l’Italie centro-septentrionale (la Garfagnana) et la paroisse revêt le rôle de principal centre d’observation. Effectivement, dans le contexte considéré, cette institution apparait, au cours des siècles, comme un point de repèreessentiel non seulement pour la communauté religieuse mais aussi pour la société civile, et demeure l’instrument privilégié qu’utilise l’Église afin de maintenir et/ou de recréer le réseau de liens avec ses fidèles. L’analyse des dynamiques à travers lesquelles ces rapports sont conservés, créés et alimentés à l’intérieur de la communauté paroissiale nous mène à la compréhension de l’identité catholique de cette région singulière en mettant en évidence les modalités et les conséquences du croire – sur le plan tant individuel que collectif − ainsi que les motivations des différentescatégories d’acteurs. / This study, included in the wider debate regarding the secularisation process, mainly focuses on the ways in which nowadays secularisation and de-secularisation can coexist in a specific context, convening, at times adding to each other, and thus generating, through a process of decomposition and recomposition of the sacred, unavoidable consequences on individual actions and collective dynamics. Through an ethnographic approach, based on inter-knowledge, on participant observation techniques and on numerous in-depth interviews, the research examines the ongoing changes within a transitioning rural universe, which is remodelling spaces and structures of its religious belief system. The research was carried out in a small valley in Northern Italy (Garfagnana) and the main focus of the study was the parish. In this context, this institution has been over the centuries an important reference point, not only for the religious universe but also for the civil community and still today represents the privileged means by which the church creates and maintains the networkof bonds with its worshippers. The analysis of the dynamics by which , within a parish community, these bonds are preserved, recreated and nurtured has led us towards understanding the catholic identity of this particular region, highlighting the modalities, the motivations and the consequences of religious beliefs, on both an individual and collective level, of the many categories of participants.