O Concílio do Vaticano II, realizado entre 1962 e 1965, balizou a renovação das práticas pastorais da Igreja. O Padre José Edwaldo Gomes assumiu a Paróquia da Casa Forte, na cidade do Recife, em 1970, e nela inseriu novas perspectivas. Suas atividades foram situadas em dois períodos bastante significativos: no âmbito externo à Igreja, na política nacional, os militares mergulharam o Brasil em forte ditadura, entre 1964 e 1985. No âmbito interno, elegemos o período de 1985 a 1990, que compreende os primeiros cinco anos após a substituição de Dom Helder Camara à frente da Arquidiocese de Olinda e Recife. Os acontecimentos dos dois períodos se refletiram na atuação da Paróquia da Casa Forte. Observamos as características dessa incidência no fenômeno religioso analisado a prática pastoral. Compartilhando as novas tendências pautadas nos desdobramentos do Concílio referido, Padre Edwaldo procurou construir suas atividades de forma a envolver um maior número de paroquianos, buscando implementar uma mentalidade mais participativa no planejamento e na execução das práticas pastorais, que passaram a ser mais diversificadas. Apoiados na escassa documentação disponível e nos depoimentos gravados, analisamos as tendências e os movimentos eclesiais de todo o período estudado (1970 a 1990), referenciando-as a elaborações formuladas por cientistas da religião e de áreas auxiliares / The Council of Vatican II, conducted between the years 1962 and 1965, guided the renovation of pastoral practices of the Church. Father José Edwaldo Gomes became responsible for the Parish of Casa Forte, in the city of Recife in 1970 and began to implant the new orientations. His activities were situated in two very distinctive moments: in the external context of the Church and national politics, the military submerged Brasil in a stern dictatorship in the years 1964 1985. In the internal context, we select the period from 1985 to 1990, which coves the first five years after the substitution of Dom Helder Camara as the Archbishop of the Archdiocese of Olinda and Recife. The events of these two periods reflect the activity of the Parish of Casa Forte. We observe the characteristics of the events in the religious phenomena analyzed the pastoral activities. Using the new orientations developed during Vatican II, Father Edwaldo sought to implement a mentality more participative in the planning and execution of pastoral activities which became ever more diverse. Based on the somewhat limited documentation available and recorded interviews, we analyze the tendencies and ecclesiastical movements of the entire period studied (1970 - 1990), utilizing concepts formulated by researchers in the sciences of religion and related topics

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-02-16T19:28:23Z No. of bitstreams: 1 Tiago Tadeu Contiero.pdf: 1635805 bytes, checksum: 5ee55c0a96f91ed23fcb72a7f2a62445 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-16T19:28:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tiago Tadeu Contiero.pdf: 1635805 bytes, checksum: 5ee55c0a96f91ed23fcb72a7f2a62445 (MD5) Previous issue date: 2018-02-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / This thesis aims at the Pastoral Constitution Gaudium et spes and seeks to understand how it contributed to the internal secularization of Catholicism, changing the way the Catholic Church relates to the modern world. The subject is shown relevant in so far as the document has recently completed its fifty years and is still little studied even by the Catholic hierarchy. At the same time, it is important to try to understand not only the acceptance of secularization but also how the tumultuous relationship between Church and modernity has taken place. We proceed from the hypothesis that every condemnation made by the ecclesiastical magisterium against the modern world loses its relevance with Gaudium et spes, since it brings within it the acceptance of modernity as being positive even for the Catholic Church. The research consists of a bibliographical analysis based not only on the prominent authors who have already worked on the theme, but also on primary sources such as diaries of Conciliar Fathers and the Constitution itself, which makes a greater contribution to the studies on the Council and the Pastoral Constitution. With the development of the research, we believe that Gaudium et spes followed in the opposite direction to the teaching that preceded it and, therefore, was responsible for the establishment of a new, essentially secular, Catholic imaginary / A presente tese tem como objeto a Constituição Pastoral Gaudium et spes e busca compreender como a mesma contribuiu para a secularização interna do catolicismo, alterando o modo como a Igreja Católica se relaciona com o mundo moderno. O tema se mostra bastante relevante na medida em que o documento completou recentemente seus cinquenta anos e ainda é pouco estudado até mesmo pela hierarquia católica. Ao mesmo tempo, mostra-se importante por tentar compreender não apenas a aceitação da secularização, mas também como se deu a tumultuada relação entre Igreja-modernidade. Partimos da hipótese de que toda condenação feita pelo magistério eclesiástico contra o mundo moderno perde sua relevância com a Gaudium et spes uma vez que essa trás em seu interior a aceitação da modernidade como sendo positiva até mesmo para a Igreja Católica. A pesquisa consiste em uma análise bibliográfica fundamentada não apenas nos autores de destaque que já trabalharam com o tema, mas também com fontes primárias, como diários de Padres Conciliares e a própria Constituição o que confere uma contribuição maior para os estudos sobre o Concílio e a Constituição Pastoral. Com o desenvolvimento da pesquisa, acreditamos comprovar que a Gaudium et spes seguiu na direção contrária ao magistério que a antecedeu e, com isso, foi responsável pelo estabelecimento de um novo imaginário católico, fundamentalmente secular