O que é oblação? Esta pergunta aparece como força motriz deste trabalho dissertativo.
Perguntar pela oblação é perguntar pelo seu sentido e pelo sentido que possui no ritual
sacrificial no Israel do Antigo Testamento e que sentido dá à origem e à expressão do
sacrifício e do culto da terra nas civilizações antigas. Oblação é ponto de partida, mas é
também ponto de chegada. Oblação é pergunta, mas é também resposta. Oblação é entrega,
mas é também receptividade. Oblação é êxodo, é saída de si mesmo, para entrar na
sacralidade do terreno do outro. Oblação é fraternidade, é solidariedade, é relacionalidade, é
ser-para-o-outro, é amor incondicional e, assim sendo, passa a ser também sinal escatológico.
No intuito de esmiuçar esta compreensão o trabalho segue-se em três partes. A primeira parte
permite apurar que tal origem e expressão se deram por meio do culto à terra, sacrifícios
cruentos e incruentos e, também, sacrifícios humanos. Todos os povos se expressam
religiosamente. Dentre estas expressões, está o rito e o rito sacrificial. A segunda parte
verifica que no Antigo Testamento aparece o termo minhah (= oblação), utilizado
tecnicamente para expressar a dádiva em geral. Posteriormente, o termo foi reservado para
significar oferendas vegetais. À minhah está ligada a oferenda de pães, de incenso,
holocausto, sacrifício de abate e de comunhão. O ritual que, inicialmente, era celebrado
popularmente, com a Reforma de Josias passa a ser administrado pelos sacerdotes legalmente
instituídos. A cultura religiosa sacrificial do Israel do Antigo Testamento está entre o culto à
terra das civilizações antigas e o sacrifício do Novo Testamento: a oblação de Jesus na cruz. A
terceira parte foca o tema da oblação. Em Jesus, o oblato por excelência, dá-se a superioridade
do sacerdócio, do sacrifício e da aliança que é estabelecida uma vez por todas. É o novo
sacrifício. E é nova também a aliança que irrompe num movimento de continuidade, ruptura e
superação. Da compreensão da vida, morte e ressurreição de Jesus, a oblação passa a ter como
lugar teológico a experiência humana. Oblação é seguimento, é escuta da vontade de Deus, é
libertação, é graça, é dar sentido de plenitude para a vida própria e de outrem. / What is oblation? This question appears as the moving force of this dissertation. To ask about
oblation is to ask about its meaning and the meaning it had in the sacrificial ritual in the Israel
of the Old Testament and what meaning it gives to the origin and the expression of sacrifice
and worship in the land of the ancient civilizations. Oblation is the starting point but it is also
the point of arrival. Oblation is a question but it is also the answer. Oblation is surrender but it
also is receptivity. Oblation is exodus, going out of oneself to enter the sacredness of the
others terrain. Oblation is fraternity, solidarity, relationality, it is being-for-the-other, it is
unconditional love, and being thus, it also becomes an eschatological sign. With the intent of
delving into this comprehension the work follows in three parts. The first part permits
investigating that such origin and expression took place through the worship of the earth,
bloody and bloodless sacrifices and also human sacrifices. All peoples express themselves
religiously. Within these expressions, are the rite and the sacrificial rites. The second part
verifies that in the Old Testament the term minhah (= oblation) appears, technically used to
express gifts in general. Later, the term was reserved for meaning vegetable/plant offerings.
The minhah is connected with the offering of breads, incense, holocausts and sacrifices of
slaughter and of communion. The ritual, which initially was celebrated popularly, with the
Josiah Reform it came to be administered by the legally instituted priests. The sacrificial
religious culture of the Israel of the Old Testament comes between the worship of the earth of
the ancient civilizations and the sacrifice of the New Testament: the oblation of Jesus on the
cross. The third part focuses on the theme of oblation. In Jesus, the oblation par excellence,
we have the superiority of the priesthood, of the sacrifice and of the covenant which is
established once and for all. It is the new sacrifice. And the covenant is also new, which
bursts forth in a movement of continuity, rupture and overcoming. From the comprehension
of the life, death and resurrection of Jesus, oblation comes to have as its theological place the
human experience. Oblation is following, is listening to the will of God, is liberation, is grace,
and is giving meaning of fullness of ones own life and of that of the other.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:est.edu.br:460 |
| Date | 23 August 2013 |
| Creators | Adriana Moreira |
| Contributors | Flavio Schmitt, Verner Hoefelmann |
| Publisher | Faculdades EST, Programa de Teologia, EST, BR |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | Portuguese |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| Format | application/pdf |
| Source | reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações do EST, instname:Faculdades EST, instacron:EST |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
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