This thesis defends an interpretation of the argument that Immanuel Kant calls his Transcendental Deduction of the Categories. It is divided into four chapters. The subject of the first chapter is the aim of Kant's Deduction of the Categories. It is argued that what Kant has set out to find is an answer to the question how it is that the Categories are able to serve as representations of objects. This chapter also includes a detailed account of what Kant thinks is required for a concept to serve as a representation of an object. The subject of the second chapter is the strategy of Kant's Deduction of the Categories. It is argued that what Kant thinks he needs to do in order to deduce the Categories is to show that an object must conform to the Categories if we are to make a judgment about this object. The third chapter is concerned with the central claim of Kant's Deduction of the Categories, viz. the Principle of the Original Synthetic Unity of Apperception. It is argued that this principle consists in the claim that if we are to make a judgment about an object then we must be able to achieve a special sort of consciousness - specifically, the consciousness of what Kant calls the necessary unity of synthesis. The fourth and final chapter of the thesis is concerned with Kant's justification for the Principle of the Original Synthetic Unity of Apperception. It is argued that Kant's commitment to this principle is based on his recognition of a key fact about an act of judgment, viz. the fact that in making a judgment about an object, part of what we think is that our representations ought to be connected in a particular way.

167f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-16T19:12:49Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Roberto Silvaseg.pdf: 1108504 bytes, checksum: 1a358a6053d1ed663436699613b3e493 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T10:52:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Roberto Silvaseg.pdf: 1108504 bytes, checksum: 1a358a6053d1ed663436699613b3e493 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T10:52:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Roberto Silvaseg.pdf: 1108504 bytes, checksum: 1a358a6053d1ed663436699613b3e493 (MD5) Previous issue date: 2006 / Para Kant, a razão não pode apreender-se a si mesma fora de suas determinações no tempo. Ao afetar a si mesma pela forma do tempo, a razão se divide em duas partes: a parte ativa e incondicionada que circunscreve o domínio da liberdade (o supra-sensível) e a parte passiva que se manifesta como sujeito empírico determinado pelo encadeamento na série do tempo. Ao contrário do que ocorre em Platão, o suprasensível e o sensível estão definitivamente ligados em Kant. Embora o supra-sensível esteja fora do tempo, ele nada é sem o tempo. É preciso então que as duas partes do sujeito se aproximem ao máximo a ponto de o supra-sensível (enquanto liberdade) se fenomenalizar no tempo e remodelar a face do mundo. Tal processo deve ser possível através da história, que inclui a cultura, a política e o direito. Em Kant, a filosofia da história é uma teoria forjada pelo livre exercício da faculdade de julgar que, por meio do juízo teleológico reflexionante, interpreta a série do tempo e a natureza como favoráveis à realização dos fins supremos da razão humana no mundo sensível. Por outro lado, mediante o entusiasmo, o afeto suscitado pelo juízo estético reflexionante do sublime, vemos, na filosofia kantiana da história, uma certa impaciência da razão em pretender realizar, de uma só vez, a liberdade na série do tempo. Ora, o absoluto, que é a liberdade, não pode se realizar de uma só vez no tempo sem que provoque uma dissolução da série do tempo. Denominamos sublime histórico a leitura que o juízo estético reflexionante faz do tempo histórico como sofrendo rupturas pelo exercício da liberdade sobre o sensível. Enquanto passagem do sensível ao supra-sensível, o sublime, ao anunciar a disposição moral no homem, vai revelar a possibilidade do progresso moral da humanidade, deixando, na memória dos homens, a lembrança de que a efetivação da liberdade no mundo é possível. Se a teleologia nos apresenta uma temporalidade histórica que conspira, subordinada à astúcia da natureza, para o desenvolvimento gradual da espécie humana em direção a sua mais alta destinação, a estética tornará possível a interpretação do tempo não mais subordinado à artimanha da natureza, mas capaz de sofrer rupturas através do poder da causalidade pela liberdade. Estética e teleologia, dois pontos de vista sobre o tempo histórico que irão promover passagens entre o sensível e o supra-sensível. / Salvador

RIBEIRO, Andreh Sabino. Paixões propulsoras e razão diretiva na ciência moral de David Hume. 2010. 95f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2010. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-20T15:33:41Z No. of bitstreams: 1 2010_dis_asribeiro.pdf: 762851 bytes, checksum: 9cbc3a73ac39049b43717d921acad47d (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-23T14:28:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_dis_asribeiro.pdf: 762851 bytes, checksum: 9cbc3a73ac39049b43717d921acad47d (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-23T14:28:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_dis_asribeiro.pdf: 762851 bytes, checksum: 9cbc3a73ac39049b43717d921acad47d (MD5) Previous issue date: 2010 / This work is intended to show that David Hume‟s moral philosophy associated reason to feeling, both in mental and social domains, like an inseparable compound in moral action and distinction. He believed that the artificiality of institutions did not implicate the negation of nature, but its extension. Thus, virtues and vices are recognized by humans as actions which respectively please and unplease them. This is because we share a nature in common that enables us to discern the utility of behavior for our survival according to the circumstances of time and space. Then, it means a refusal of the methaphysical objectivism and the religious authority as the foundation of morality. Hume understood his project as a complement to the Scientific Revolution of the seventeenth century, extending the use of experimental method in the field of morality. / Este trabalho pretende apresentar a filosofia moral de David Hume a partir da associação entre razão e sentimento, a formarem um composto inseparável na ação e na distinção morais. Para tanto, considero sua teoria no domínio mental e no social. O filósofo acreditava que a artificialidade das instituições não implicava a negação da natureza, mas sua extensão. Assim, virtudes e vícios são reconhecidos pelos seres humanos enquanto ações que, respectivamente, lhes agradam e desagradam. Isto porque compartilhamos uma mesma natureza que nos capacita discernirmos a utilidade das condutas para nossa sobrevivência de acordo com as circunstâncias de tempo e espaço. Recusa-se, então, um objetivismo metafísico e uma autoridade religiosa como fundamento da moralidade. Hume entendia seu projeto como um complemento da Revolução Científica do século XVII, ao estender o uso do método experimental no campo da moralidade.

CAPISTRANO FILHO, João. A Crise da Razão em Adorno. 2006. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2006. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T12:38:40Z No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcapristanofilho.pdf: 727870 bytes, checksum: a27f014421fddbde76433f5fc970e0e7 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-25T13:59:14Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcapristanofilho.pdf: 727870 bytes, checksum: a27f014421fddbde76433f5fc970e0e7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-25T13:59:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcapristanofilho.pdf: 727870 bytes, checksum: a27f014421fddbde76433f5fc970e0e7 (MD5) Previous issue date: 2006 / The aim of that work is to demonstrate how The Crisis of Reason in Adorno occurs. First of all, we verify the conception of the object in Adorno when he give the primacy to the object including the subject like a part of that. The adornian criticism , in that sense, goes against the society controlled by the capital that drain in principle of the identity, that is, every thought has to identify a being of the real according to the interests of capitalism. The capital through the principle of the identity would hide the existent social contradictions among the private individuals in order to hide its true face of a system of the contradictions. Hiding the contradictions is an element of the game of the domination of the capitalist system. The domination exerted by the capital would be an heirdom of the ancient mythic form of the domination according to Adorno. Man would have dissolved the system of the domination of the ancient myth that is the system of the natural domination that the myth used to represent. The humanity destroyed the ancient myth but racionalized its form of domination that it is manifested in the ferocious dominion about the nature and the own man that Adorno names the instrumental reason. / O objetivo desse trabalho é demonstrar como se dá A Crise da Razão em Adorno. Como ponto de partida verificamos a concepção de objeto em Adorno em que ele dá primazia ao objeto incluindo o sujeito como parte deste. A crítica adorniana, nesse sentido, volta-se contra os conceitos impostos pela sociedade dirigida pelo capital que deságuam no princípio da identidade, ou seja, todo pensamento deve identificar um ente do real de acordo com os interesses do capitalismo. O capital através do princípio da identidade ocultaria as contradições sociais existentes entre os indivíduos particulares para esconder a sua verdadeira face que é a de um sistema de contradições. Ocultar as contradições faz parte do jogo de dominação do sistema capitalista. A dominação exercida pelo capital seria, segundo Adorno, uma herança da antiga forma mítica de dominação. O homem teria dissolvido o antigo mito pelo desenvolvimento da tecnica, mas não dissolveu o sistema de dominação do velho mito que é o sistema de dominação da natureza a qual o mito representava. A humanidade destruiu o mito antigo, mas racionalizou a sua forma de dominação que se manifesta no feroz domínio sobre a natureza e o próprio homem e que Adorno chama de razão instrumental.

Using the scholarship of Robert Cushman to navigate Plato’s dialogues, Chapter 1 of this thesis establishes their multifaceted model of philosophy as therapeia. Said model includes Plato’s practical diagnosis of the human condition, his many notions formulated as a cure, and this first chapter ends by briefly responding to some of Martha Nussbaum’ recent criticisms of "Platonism," within The Therapy of Desire, and expounding upon the dialogue Phaedrus as Plato's therapeutic treatment of eros. Chapter 2 looks to the works of Dieter Henrich and T.K Seung in order to explore their proposed links between the philosophies of Plato and Kant, carving out a space for a new connection of therapeia. Chapter 3 discusses The Critique of Pure Reason in light of Plato’s own therapeutic philosophy, analyzing Kant’s unique diagnosis of a further, intellectual aspect of the human condition, his basic means of treating it, and the ideal form of human activity toward which he intends to direct our abortive intellectual desires.

This thesis is about the reasonable agreement principle, a principle which holds that the exercise of political power must be acceptable to all reasonable citizens in order to be morally legitimate. Though this principle has become popular in contemporary political philosophy, it has been formulated and defended in a variety of often conflicting ways. I argue first that a successful defence of the principle will have to meet three conditions. First, it must explain who reasonable citizens are. Second, it must offer a compelling a rationale for tying the legitimacy of the exercise of political power to what these citizens accept. Third, it must show that the rules or principles that would be acceptable to reasonable citizens are not implausible. In the first part of the thesis, I examine some of the most significant ways in which the principle has been formulated and defended, and argue that none meets these three conditions. In the second part of the thesis, I develop an account of the reasonable agreement principle which can meet these three conditions. I argue that reasonable citizens should be understood as agents in circumstances where their powers of moral judgment operate free of distortions, offer an account of what these circumstances consist in, and suggest that a compelling rationale for the principle can be given when they are understood in this way. I then go on to consider what citizens in such circumstances would accept, arguing that they would accept principles of political morality that express a commitment to the fact that they are fallible choosers of their final ends.

MARQUES, José da Cruz Lopes. O escândalo da razão diante do paradoxo da fé em Soren Kierkegaard. 2016. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-28T14:46:54Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_jclmarques.pdf: 506864 bytes, checksum: 16a0cc9fd1c8473e2ae9118f6b41a5ec (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-28T17:28:50Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_jclmarques.pdf: 506864 bytes, checksum: 16a0cc9fd1c8473e2ae9118f6b41a5ec (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-28T17:28:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_jclmarques.pdf: 506864 bytes, checksum: 16a0cc9fd1c8473e2ae9118f6b41a5ec (MD5) Previous issue date: 2016 / This study aims to analyze the tension between faith and reason in the thought of Søren Kierkegaard, whose interpretive core the concept of paradox. The study discusses the most fundamental questions of this problem. At first, which is to introduce the paradox of faith, it will be considered the criticism by Kierkegaard to the Hegelian synthesis between faith and reason. Referring to the first section of the Concluding Unscientific Postscript, you will notice, in this point, the refusal of Kierkegaard to a faith founded historically and rationally as well as the rejection of a system that, in the context of existence intend the full truth. Thus the philosopher of Copenhagen outlines quite clearly the limits of rational knowledge. In the second route, the research will focus on the analysis of the nature of faith, based, above all, the flagship category of the knight of faith presented by Kierkegaard in Fear and Trembling. The analysis of the notion of faith become essential to discuss more directly related concepts, namely, the notion of Leap, the relationship between faith and the va rious existential categories - Resignation, Suffering, Anguish and Loneliness – as well as the notion of absolute paradox and the relationship between faith and scandal. Finally, stressing once again the gap between the author of Edifying speeches and Hegelian thought, it will be discussed-the permanence of the paradox. In Kierkegaard, as we shall see, the paradox is not seized by and revealed by reason. It persists and is expressed in various existential categories. See It will, therefore, that the faith Knight is always in tension, is between anguish and the building, whether between risk and conviction, or even between the teleological suspension of ethics and duty to love the neighbor. In relation to the infinite, the Paradox is the companion that packs the Knight in his finite existence. / O presente trabalho tem por objetivo analisar a tensão entre fé e razão no pensamento de Søren Kierkegaard, tendo como núcleo interpretativo o conceito de Paradoxo. O estudo discute as questões mais fundamentais dessa problemática. Em um primeiro momento, o qual consiste na instauração do Paradoxo da fé, será considerada a crítica feita por Kierkegaard à síntese hegeliana entre fé e razão. Tendo como referência a primeira seção do Pós-Escrito conclusivo e não-científico, notar-se-á, neste ponto, a recusa kierkegaardiana a uma fé fundada histórica e racionalmente, bem como a rejeição de um sistema que, no âmbito da existência, tenha a pretensão da plena verdade. Com isso, o filósofo de Copenhague traceja com bastante nitidez os limites do conhecimento racional. Em um segundo percurso, a pesquisa concentrar-se-á na análise da natureza da fé, partindo, sobretudo, da emblemática categoria do Cavaleiro da fé apresentada por Kierkegaard em Temor e tremor. A análise da noção de fé tornará imprescindível a discussão de conceitos mais diretamente relacionados, a saber: a noção de Salto, a relação entre a fé e as várias categorias existenciais – Resignação, Sofrimento, Angústia e Solidão –, bem como a noção de Paradoxo absoluto e a relação entre fé e Escândalo. Por fim, acentuando mais uma vez o distanciamento entre o autor dos Discursos edificantes e o pensamento hegeliano, discutir-se-á a permanência do paradoxo. Em Kierkegaard, como veremos, o Paradoxo não é apreendido e descortinado pela razão. Ele persiste e se expressa nas mais variadas categorias existenciais. Ver-se-á, portanto, que o Cavaleiro da fé encontra-se sempre em tensão, seja entre a angústia e a edificação, seja entre o risco e a convicção, ou mesmo entre a Suspensão teleológica da ética e o dever de amar o próximo. Na relação com o infinito, o Paradoxo é o companheiro que embala o Cavaleiro em sua existência finita.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:33:35Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2009-09-21Bitstream added on 2014-06-13T18:45:32Z : No. of bitstreams: 1 sobreira_aeg_dr_prud.pdf: 4095678 bytes, checksum: 2eb19d24ff594fa90fd20b7dd6de942f (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Este trabalho visa analisar a possibilidade de ensinar geografia por meio do paradigma educacional anarquista. O trabalho foi dividido em duas partes contendo a primeira o construto teórico geral da tese nos seguintes eixos interrelacionados: pesquisa educacional em geografia, conceituação de ideologia, Teoria Crítica da Escola de Frankfurt, Geografia Crítica e apreciação histórica e teórica das experiências das pedagogias socialistas da Liberdade, Radical e Libertária Anarquista. Dentro do texto está situada a filiação ideológica entre o anarquismo social e a Crítica da Razão Cínica. A aproximação da educação libertária com a geografia é feita através dos postulados educacionais dos geógrafos anarquistas Elisée Reclus e Piotr Kropotkin. Na segunda parte do trabalho são incluídos os aspectos teóricos e práticos atuais que delimitam a pedagogia anarquista e o que deve considerar um projeto de escola libertária. Com a reunião dessas informações se avalia como a geografia pode ser incluída na educação libertária se não existe uma epistemologia anarquista de geografia contemporânea Diante disso, apresentam-se alguns teóricos que oferecem elementos para constituir uma proposta de anarcogeografia ou geografia anarquista, que embora seja viável deixou de ser um problema essencial. O estudo empírico se restringe à visita e entrevista com a escola democrática Summerhill (Inglaterra), da vivência na escola anarquista Paideia (Espanha) e do relato de cinco professores de geografia no Brasil. O conjunto referencial teórico, prático e empírico reunido permite dizer que a geografia realizada em escola convencional é incapaz de produzir os efeitos éticos, racionais e políticos comprometidos com a sociedade porque essa instituição é antagônica a esses propósitos. O princípio basilar da educação antiautoritária é que ninguém tem o direito... / The proposal of this study is to evaluate anarchist education paradigm using in geography teaching. The first part have are historical and theoretical explanations and in the second part have practical aspects of anarchist education and a design project to anarchist education community and geography place in it. The education research teaching geography and ideology concept and Critical Theory (Frankfurt school) and Radical Geography are the basis to discuss socialist pedagogies like radical, democratic and anarchist education experiences. The research project includes to study Piotr Kropotkin and Elisée Reclus statement about learning geography and to analyse why anarchism have not advanced in geography thought nowadays. The information collected is using to evaluate how anarchist education can be learning if there are not anarchist geography to base in it. The reports from five teachers, Summerhill Schools (UK) and Escuela Paideia (Spain) point out empirical references about free education and its possibilities to be applied in state education. The perspective arising from this account is used to offer a trenchant critique of some ways to teaching geography in the anti-authoritarian education with self-government based in democratic meetings. And have no-sense to teaching to imposing fragments of science by curriculum of school. The result is that is impossible to use anarchist paradigm in conventional education but teacher can be able to resist against fascism at school and improving freedom quotas committed with own individuality and collective and mutual practices.

One cannot say what meaning the theologian ordinarily gives to 'law' as a secular term, no doubt he would claim to give it a 'plain, unambiguous meaning ' such as a rule of conduct imposed by society and enforced by sanctions'. Perhaps this will do for ordinary purposes, but there are some who tend to import an emotive meaning into the term. They understand the term 'law' in a perjorative sense as being mechanical and and coercive, requiring only literal obedience and therefore opposed to faith which is personal, free, and a response not of obedience but of love. It does not seem to occur to them. that the average person freely accepts law as binding, or that sometimes there may be no sanction for not observing a rule of law, or that law is not static but dynamic, constantly changing. Chap. 1, p. 4.

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