[pt] O presente trabalho tem por objetivo interpretar o que significa ser e fazer jornalismo a partir da construção do caráter do jornalista. O caráter contempla a identificação dos valores comuns aos profissionais (ser) e também ações, comportamentos, atitudes que são compartilhadas e tidas como peculiares ao grupo (fazer). A construção do caráter do jornalista também busca estabelecer a relação destas identificações com o que o grupo define como teoria e prática. A pesquisa realizada através de entrevistas com jornalistas brasileiros e norte-americanos, além de outras fontes, busca criar um perfil ideal do jornalista através da definição dos atributos mais ou menos valorizados para a formação do caráter do grupo. Sob esta perspectiva, evidencia-se que este caráter se reconhece nos elementos selecionados enquanto práticos, em oposição àqueles entendidos como teóricos. Mas ainda que o caráter do jornalista esteja ancorado em uma ideia de prática, o trabalho também busca problematizar esta autoimagem e autonarrativa tendo em vista que os aspectos menos reivindicados também podem estar presentes na formação do caráter grupo, desconstruindo a separação entre teoria e prática na formação do caráter do jornalista. / [en] This study examines the meaning of being and doing journalism, based on the construction of the character of journalists. The character includes identifying values shared by journalists (being), as well as actions, behaviors and attitudes that are shared and taken as peculiar to the group (doing). It also intends to establish the relation between such identifications and what the group defines as theory and practice. Based on interviews with Brazilian and American journalists, as well as on other sources examined, it tries to form an ideal type using the definitions of the attributes most and least valued in building the journalist s character. According to such perspective, the study shows that the character recognizes the elements deemed practical, as opposed to those considered theoretical. Although the journalist s character is attached to an idea of practice, the study also questions the self-image and the self-narrative found in the group, taking into account that the elements least valued may also be found in the construction of the group s character, and the arguable separation between theory and practice in the formation of the journalist s character.

[pt] A responsabilidade no sistema filosófico de Schopenhauer tem como objetivo tentar definir o conceito de responsabilidade seguindo um caminho a partir do qual apresentamos alguns usos deste conceito ao longo de textos por nós selecionados de Schopenhauer. Uma vez que a sua filosofia tem como estilo, como marca, uma relação íntima entre metafísica, teoria do conhecimento, estética e ética, pareceu-nos imprudente analisar a responsabilidade na ética ignorando os outros três temas, como por exemplo, as condições formais do conhecimento do sujeito, o princípio de razão suficiente, a lei da motivação, a crítica a um dever moral, a contemplação estética e a do asceta, os graus de objetivação e as Idéias. A questão do sofrimento, sem dúvida perpassa a obra de Schopenhauer, e esta dissertação também. A responsabilidade parece-nos estar diretamente ligada à dor: afirmar ou negar a vontade de viver. / [en] The main objective of Responsibility in the philosophical system of Schopenhauer is trying to define the concept of responsibility by presenting some of the uses of this concept in selected texts by Schopenhauer. Since the his philosophy`s style and defining character is the relationship between metaphysics, theory of knowledge, aesthetics and ethic, we find it imprudent to analyze responsibility based solely on ethics and leaving aside the other three themes such as the formal conditions of the subject`s knowledge, the principle of sufficient reason, the law of motivation, the criticism of moral duty, aesthetics and ascetic contemplation, objectification degrees and Ideas. There is no doubt that the issue of suffering permeates all the works by Schopenhauer, and the same is true of this dissertation. Responsibility seems to us to be directly related to pain, affirming or denying the will to live.

[pt] Esta pesquisa mostra uma visão, de forma clara e linear, do perfil do presbítero católico na atualidade, sua real Identidade Presbiteral a partir das luzes lançadas pelo Concílio Vaticano II, em especial sob a análise do Decreto Presbyterorum Ordinis. O desenvolvimento e o claro panorama deste tema começam a tomar forma a partir do momento em que se entende o ministério presbiteral como um esvaziar-se daquilo que realmente o mundo oferece e nada acrescenta, para se deixar preencher, se construir com os verdadeiros valores que estão de acordo com o Múnus Sacerdotal do próprio Cristo. Isto, com os diversos documentos e obras posteriores, que discutem o assunto, ajuda a entender o tema. O Concílio trouxe luzes, mas não resolve a problemática que na atualidade é vista de diversas formas pela análise da conduta, da forma como os presbíteros conduzem suas vidas. Os problemas cotidianos são gerados, em especial, pelo não entendimento daquilo que, na realidade, é a verdadeira Caridade Pastoral. Os problemas gerados com esta falta de compreensão estão na ordem do Ativismo Presbiteral, bem como aqueles que envolvem os Conselhos Evangélicos (Obediência, Castidade e a Pobreza). Com isto gera afastamento, isolamento pessoal, desrespeito pelos superiores hierárquicos; problemas na ordem da sexualidade que, mal trabalhada e orientada, não ajuda na maturidade presbiteral; e, por fim, o apego às coisas materiais de forma exagerada e egoísta e muitas vezes avarenta, indo no sentido contrário ao que propõe o próprio Cristo. Mas, mesmo diante dessas dificuldades e problemas, a Caridade Pastoral se torna fruto de uma formação aberta, consciente, permanente do presbítero, podendo se realizar a qualquer tempo e de forma permanente. O testemunho se dá na construção de um caráter presbiteral, fruto de uma vivência evangélica real, da comunhão e aceitação. Assim o presbítero se constrói de forma íntegra, munido de uma fidelidade que será colocada em prática, com responsabilidade na vida pastoral, junto à Igreja, Povo de Deus. Cuidando de si, cuida das coisas de Deus, da Igreja e da criação como um todo, onde o homem presbítero se revela, se doa, se coloca a serviço com amor, no amor e por amor ao próprio Deus. / [en] This research shows a clear and linear view of the profile of the Catholic priest today, his real Priestly Identity from the light cast by the Second Vatican Council, especially under the analysis of the Decree Presbyterorum Ordinis.The development and clear panorama of this theme begins to take shape from the moment that priestly ministry is understood as an emptying of what the world really offers and nothing adds, to let itself be filled and built with the true values that meet the Priestly Munus of Christ himself. This, with the various documents and later works that discuss the subject, helps us to understand the subject. The Council brought light; however, it did not solve the problem that is currently seen in different ways by analyzing the behavior and the way in which priests conduct their lives. Daily problems are generated, in particular, by not understanding what true Pastoral Charity really is. The problems generated by the lack of understanding are in the order of Priestly Activism, as well as those involving the Evangelical Counsels (Obedience, Chastity, and Poverty). Consequently, it generates distance, self isolation, disrespect for hierarchical superiors; problems in the order of sexuality that, poorly worked and guided, do not help in priestly maturity; and, finally, the attachment to material things in an exaggerated and selfish way and often greedy going in the opposite direction to what Christ himself proposes. But, even in the face of these difficulties and problems, Pastoral Charity becomes the result of an open, conscious and ongoing formation of the priest and this can be done at any time and permanently. The testimony takes place in the construction of a priestly character result of a real evangelical experience, communion, and acceptance. Thus, the priest develops himself in an integral way and is provided with a fidelity that will be put into practice with responsibility, in his pastoral life together with the Church, People of God. Taking care of himself, he takes care of the things of God, the Church and creation as a whole, where the priestly man reveals himself, gives himself and puts himself at service with love, in love, and for the love of God himself.

[pt] O objetivo central desta tese é demonstrar que o modernismo defendido e professado por Mário de Andrade foi conservador, conformista, e que como conseqüência de sua liderança e atuação como defensor da arte nacionalista, o ímpeto vanguardista que impulsionou o movimento nos seus primórdios arrefece e se conforma, com novas roupagens, aos padrões estéticos conservadores de então. Ao mesmo tempo, se propõe a mostrar como, através de uma historiografia em grande parte comprometida com o movimento, se constituiu a imagem de que o modernismo brasileiro foi uma movimento de vanguarda e o criador da verdadeira cultura brasileira. / [en] The main objective of this thesis is to show that the modernism which was defended and professed by Mário de Andrade was conservative, conformist. As a consequence of his leadership as a defender of nationalist art, the avangardism impetus that boosted the modernist movement in its beginning became weaker and later puts it up, in new clothig, with the conservative standards of the time. Meanwhile, the thesis try to show how trough a historiography which is mostly compromised to the modernist movement, a image was built trying to make a construct showing the Brazilian modernism as both an avant-garde movement and creator of the real brazilian art.