[pt] A cristologia existencial de Karl Rahner e de Teresa de Calcutá é uma pesquisa cujo objetivo é apresentar, de modo comparativo, esses dois grandes místicos do século sem Deus (XX). O trabalho se estrutura em cinco momentos. Primeiro, é apresentada a vida do teólogo alemão que dá a tônica para o trabalho. Em seguida, a cristologia de Karl Rahner, a partir da qual descrevemos a proposta de uma nova reflexão cristológica para a atualidade, segundo o próprio teólogo. Da mesma forma, explicitamos as duas vertentes cristológicas, pensadas desde a relação com a pessoa de Jesus Cristo e tratadas por Karl Rahner, tanto a descendente, quanto a vertente ascendente. No terceiro momento, é apresentada a vida de Teresa de Calcutá – como foi a de Rahner – a partir da sua experiência espiritual. Em seguida, a cristologia de Madre Teresa é descrita e orientada com base em alguns teólogos, que oferecem luzes para a compreensão do pensamento dessa mulher que pode e será considerada uma teóloga. O último momento da pesquisa será estruturado numa perspectiva comparativa. Rahner e Teresa de Calcutá serão vistos a partir das consequências da chamada cristologia existencial, que afetam a reflexão teológica. Como via de aplicação, o pensamento do Papa Francisco será usado, de modo que se perceba o quanto a reflexão dos místicos pode contribuir para a renovação da teologia e, por consequência, da vida eclesial, nos dias atuais. Dessa maneira, a cristologia existencial de Karl Rahner e de Teresa de Calcutá oferecerá luzes para o ser cristão no século XXI. / [en] The existential Christology of Karl Rahner and of Therese of Calcutta is a research which objective is to present, in a comparative way, these both great mystics of the century without God (XX). This work is structured in five moments. First, It is presented the life of the German theologian which gives the tonic to the work. Then, the Christology of Karl Rahner from which we describe the proposal of a new Christological reflection for the present days, according to this theologian. At the same way, we explained the two Christological strands thought from the relation with the person of Jesus and treated by Karl Rahner which are both the descendant and the ascendant strand. In the third moment, It is presented the life of Therese of Calcutta – as we did with Rahner – from her spiritual experience. Then, the Christology of Mother Therese is described and oriented based on some theologians, who offer lights for the comprehension of this woman s thought who can and will be consider as a theologian. The last research moment is going to be structured in a comparative way. Rahner and Therese will be seen from the inconsequences of the called existential Christology, which affect the theological reflection. As a way of application, Pope Francis thought will be used, in order of realizing how much the reflections of the mystics can contribute with the renewal of theology and, as a consequence, the ecclesial life, in the present day. This manner, the existential Christology of Karl Rahner and of Therese of Calcutta will offer lights for the being a Christian in the XXI century.

[pt] Por forte influência filosófica do pensamento platônico, não se pode esconder que o desprezo do corpo assinalou uma parte do pensamento cristão. Esta mentalidade impregnou fortemente o passado, mas, até os dias de hoje, encontra ressonância em novas formas religiosas. No mundo moderno, o dualismo entre alma e corpo reencontrou a sua expressão mais clara em Descartes, com o cogito, ergo sum. Na pós-modernidade, o extremo oposto se apresenta, com a valorização inadequada do corpo, gerando um novo dualismo. Dentro de nossa pesquisa tratamos da sacramentalidade, com toda força de sua expressão simbólica que eficazmente comunica a graça, desgarrando- nos de qualquer visão extremista - seja aquela trazida pelo dualismo platônico, que valoriza a alma e despreza o corpo; seja a da pós-modernidade, que torna o corpo objeto - Na linguagem bíblica, o homem que sustentamos, criado por Deus, não é um ser dividido, esfacelado, dualista, mas é um ser completo, com unidade indivisível de corpo animado, de totalidade, em condição corpórea. Nosso papel ao longo deste trabalho foi exatamente estabelecer o lugar do corpo dentro do contexto teológicosacramental. Os sacramentos, que são realidades temporais e espirituais, são sinais visíveis da graça invisível. Portanto, o corpo guarda sua validade para a teologia sacramental e não pode ser desprezado, como propunha o dualismo, nem instrumentalizado -perdendo sua função simbólica- como propõe a pósmodernidade. Nesta dissertação, visamos resgatar e valorizar a corporeidade sacramental, para que ele - o corpo - seja visto na sua linguagem simbólica e comunicativa. O principal sistema que a justifica e é a razão da corporeidade sacramental é o próprio caminho utilizado por Deus: a encarnação, que respeitou nossa condição espiritual-corpórea. Jesus é o sacramento do Pai, é a imagem visível do Deus invisível; assim, através da corporeidade, o Verbo, que assumiu a nossa carne, nos falou no passado, e através da visibilidade dos símbolos sacramentais nos fala no presente. / [fr] On ne peut pas masquer qu`une partie de la pensée chrétienne, en vertu de la forte influence philosophique de la pensée platonicienne, a été marquée par le mépris du corps. Cette mentalité impregna fortemente le passé, mais, jusqu aujourd hui, elle a des resonances dans les nouvelles expressions religieuses. Dans le monde moderne, la dualité âme/corps a retrouvé chez Descartes son expression la plus évidente, avec le cogito ergo sum. Dans la post-modernité l extrême contraire se présente, avec la valorisation inadéquate du corps, ce qui engendre un nouveau dualisme. Dans notre recherche, nous traitons la sacramentalité avec toute la force de son expression symbolique, qui communique efficacement la grâce, en nous écartant de toute conception extrême - soit celle née du dualisme platonicien, qui valorise l`âme et méprise le corps; soit celle de la post-modernité, qui fait du corps un objet. Dans le langage biblique, l`homme, selon notre thèse, créé par Dieu, n est pas un être dépiécé, dualiste, mais complet possédant une unité indivisible de corps animé, une totalité, dans une condition corporelle. Notre fonction tout le long de ce travail a été précisément d établir le lieu du corps dans le contexte théologico-sacramentel. Les sacrements, qui sont des réalités temporelles et spirituelles, sont des signes visibles de la grâce invisible. Ainsi, le corps garde sa validité par rapport à la théologie sacramentelle et il ne peut pas être méprisé, comme proposait le dualisme, ni instrumentalisé - en perdant sa fonction symbolique - comme veut la post-modernité. Dans cette dissertation, nous avons eu comme but de racheter et valoriser la corporalité sacramentelle, pour que le corps soit compris dans son langage symbolique et communicatif. Le principal système qui justifie et qui est la raison même de la corporalité sacramentelle, c`est la voie dont Dieu lui-même s`est servi: l`Incarnation, qui a respecté notre condition spirituelle-corporelle. Jésus est le sacrément du Père, il est l`image visible du Dieu invisible; par la corporalité donc, le Verbe, qui a pris notre chair, nous a parlé dans le passé; et il nous parle encore aujourd hui par l intermédiaire des symboles sacramentaux.