[pt] Wittgenstein introduz, em seu Tractatus Logico-Philosophicus, sua célebre distinção entre dizer e mostrar. Segundo ele, o inefável é aquilo que se mostra. Denomina-o de o místico. O lugar na arquitetônica da obra das proposições que o concernem é extremamente enigmático. Como as outras passagens são classicamente mais discutidas e aquelas concernentes ao místico costumam ser consideradas mais obscuras, deter-se-á nelas de forma especial na tentativa de que uma melhor compreensão delas ajude a lançar nova luz sobre a referida distinção. Pretende-se mostrar que talvez essas passagens finais do Tractatus não sejam um elemento tão estranho quanto possa parecer. Para isso, será abordada, primeiramente, a crítica da linguagem que Wittgenstein faz no Tractatus de modo a contextualizar a elaboração da distinção entre dizer e mostrar. A seguir, mas ainda no primeiro capítulo, a operação de negação ajudará a apontar os limites entre o que pode e o que não pode ser pensado. Em um segundo capítulo, serão apresentadas algumas questões a respeito da não conformidade entre seu livro e sua teoria semântica, bem como observações sobre a inserção do místico nesta sua obra. Após delinear a proposta do Tractatus e os conflitos envolvidos em sua interpretação, em um terceiro capítulo, se tentará contribuir para o esclarecimento de alguns aspectos obscuros concernentes à referida distinção. Receberá particular atenção, neste momento, a noção de místico e a ética tractatiana. / [en] Wittgenstein introduces, in his Tractatus Logico-Philosophicus, his famous distinction between saying and showing. According to him, the ineffable is what shows itself. He called it the mystical. The place in the architecture of his work of the propositions that concerns it is extremely enigmatic. Since the other passages are classically more discussed and those concerning the mystical used to be considered more obscures, we will focus on them in a special way in the attempt that a better understanding of them help to throw new light upon the mentioned distinction. We intend to show that perhaps these final passages of the Tractatus are not an element as strange as it may seem. In order to accomplish this, we will address first Wittgenstein’s critique of language in the Tractatus, so as to contextualize the development of the distinction between saying and showing. Next, but still in the first chapter, the operation of negation will help to point out the limits between what can and what cannot be thought. In a second chapter, we will present some issues regarding the non-conformity between his book and his semantic theory, as well as comments on the inclusion of the mystical in his work. After outlining the proposal of the Tractatus and the conflicts involved in its interpretation, in a third chapter, we will attempt to contribute to the clarification of some unclear features concerning such distinction. It will receive particular attention in this part the notion of mystical and the ethics of the Tractatus.

[pt] A presente tese traz como título: Mística e Compaixão: A Teologia do Seguimento de Jesus em Thomas Merton. Ela aborda a teologia espiritual de um dos maiores místicos do século XX, que fez a síntese harmônica entre espiritualidade e solidariedade, contemplação e ação. Sua mística é apresentada aqui como o encontro existencial com o mistério sublime de Deus, da criação e do ser humano. No encontro com esse tríplice mistério (mística), o ser humano se constitui como tal e sem ele a vida perde profundidade e transparência. Pois ainda hoje, em plena era espacial, ecológica e nuclear, o centro do universo continua a ser o coração humano, feito para o Transcendente. O mistério da criação consiste no fato de ela ter o ser e a vida a partir de Outro, ex nihilo, que não Se comporta como usuário ou proprietário, apesar de ver que tudo é bom e belo. Um tal amor infinito, respeitador da alteridade, ocultando-se e se tornando invisível para deixar suas criaturas ser, é paradigmático para nós hoje e inspira o cuidado responsável por todas as formas de vida, humanas e não-humanas. Destarte, a mística mertoniana apresenta um duplo movimento, a saber ascendente: de abertura para Deus e descendente: de abertura ao mundo (na metáfora includente da compaixão), que consiste no empenho por promover a paz, a justiça e cuidado responsável pela criação/ecologia. E pelo fato de a teologia do seguimento de Jesus em Merton ter profundas bases bíblicas, interpretadas numa dimensão libertadora, ecumênica e macroecumênica, ela é capaz de embasar a espiritualidade da libertação latinoamericana: Uma espiritualidade de resistência profética diante das forças desumanizadoras e opressoras do mundo globalizado excludente; uma espiritualidade da solidariedade, que se coloca ao lado das vítimas em seu sofrimento e se engaja na utopia de minimizar a fome e miséria no mundo, até se tornar topia; e, finalmente uma espiritualidade da criação, morada de Deus e do humano. Destarte, nosso objetivo será mostrar que Merton é de fato um dos precursores da espiritualidade da paz na América do Norte, e da teologia da libertação latino-americana. / [en] The theme of this thesis is: Mysticism and Compassion: The theology of following of Jesus according to Thomas Merton. It focuses on the spiritual theology of one of the best known mystics of the 20th century, who made a harmonic synthesis between spirituality and solidarity, contemplation and action. His mysticism is presented here as the existential encounter between the sublime mystery of God, of creation and of the human being. In the encounter with this threefold mystery (mysticism), the human being constitutes herself and without it life loses its deepness and tranparency. Even today, when we live in a spacial, ecological and nuclear era, the center of the universe still continues to be the human heart, made for the Transcendent. The mystery of creation consists in having its being from Another one, ex nihilo, Who does not behave as user or owner, in spite of seeing that everything is good and beautiful. Such an infinite love, respecting variety, hiding Herself and becoming Invisible in order to let Her creatures be, is paradigmatic for us nowadays, and inspires a responsible care for all forms of life, both human and non-humans. Mertonian mysticism has a double movement, namely: ascendent: opening toward God and descendent: opening to the world (compassion), who endeavors to promote peace, justice and the responsible care for creation/ecology. So, his spirituality of following of Jesus is able to embrace the Latin American spirituality of liberation: a spirituality of prophetic resistance against the dehumanizing, oppressive and excluding causes of Globalization; a spirituality of solidarity, that shares the suffering of its victims and the utopia of minimizing hunger and misery in the world, till it becomes topia; and, finally, a spirituality of creation. So, our argument is to prove that Merton is the forerunner of the spirituality of peace, feminism and macroecumenism in North America; and the forerunner of theology and the spirituality of liberation in Latin America.

[pt] O objetivo central da presente investigação é o de ressignificar o lógos cristão de modo não metafísico. Para dar conta dessa proposta, assumimos a crise das metanarrativas metafísicas caracterizadas por Heidegger como narrativas onto-teo-lógicas. Com a morte de Deus tal qual anunciada por Nietzsche, os supostos ontológicos da ontoteo-logia se deterioraram. Porquanto historicamente a teologia cristã serviu-se das narrativas metafísicas para legitimar seus discursos, torna-se necessário um outro regime de verdade não onto-teo-lógico para estruturar, no tempo da morte de Deus, as narrativas cristãs. Vislumbramos na obra de Jean-Luc Marion uma possibilidade de reestruturação do lógos cristão, uma vez que ele se abre para a possibilidade de inscrever na filosofia a revelação divina para além da onto-teo-logia. Consequentemente, por meio dele, é possível não somente ressignificar de modo não metafísico o lógos cristão, como também relacionar-se criativamente com a tradição teológica cristã. Por um lado, tal possibilidade é garantida por meio do que entendemos por hermenêutica mística, a saber, a interpretação fundada na mística entendida como experiência fruitiva do mistério divino, experiência essa que desvela um novo horizonte (não metafísico) de inteligibilidade dos discursos teológicos da tradição cristã. A partir da caracterização da hermenêutica mística, ensaiamos um confronto interpretativo com as obras de Mestre Eckhart e Martinho Lutero, com o intuito de assinalar o poder interpretativo mística como hermenêutica. Desse modo, tanto Eckhart quanto Lutero desvelam-se à hermenêutica mística de modo não metafísico, o que exemplifica a possibilidade de ressignificação da tradição cristã no tempo da morte de Deus. / [en] The main objective of this research is to reframe the Christian logos of non metaphysical way. To account for this proposal, we assume the crisis of metaphysical meta-narratives characterized by Heidegger as onto-theo logical narratives. With the death of God as is announced by Nietzsche, the ontological assumptions of onto theo-logy deteriorated. Because historically Christian theology served up the metaphysical narratives to legitimize his speeches, it is necessary to another regime of truth not onto-theo-logical to structure, at the time of death of God, the Christian narrative. We see the work of Jean-Luc Marion a chance to restructure the Christian logos, since it opens the possibility to subscribe to the philosophy divine revelation beyond the onto-theo-logy. Consequently, through it, it can not only give new meaning not metaphysical way the Christian logos, as well as to relate creatively to the Christian theological tradition. On the one hand, such a possibility is guaranteed by means of what we mean by mystical hermeneutics, namely, the interpretation based on the mystical understood as fruitive experience of the divine mystery, experience this unveiling a new horizon (not metaphysical) intelligibility of theological discourses Christian tradition. From the characterization of mystical hermeneutics, we rehearse an interpretive confrontation with the works of Meister Eckhart and Martin Luther, in order to mark the interpretive mystical power as hermeneutics. Thus, both Eckhart and Luther unfold to the mystical hermeneutics of non-metaphysical way, which exemplifies the possibility of reinterpretation of the Christian tradition in the time of the death of God.

[pt] Diante do contexto ricamente plural em que nos encontramos e que desafia as tradições religiosas, acreditamos estar frente a uma oportunidade única para que ocorra o diálogo entre as mais diversas tradições. Trata-se de, sem renegar ou desconhecer o que há de único e irrevogável em cada religião, poder no convívio com a diversidade acolher o que é específico e essencial de cada uma. Sem abandonar a identidade cristã procuramos encontrar uma base para a reflexão teológica que possibilite à fé cristã o reconhecimento justo e respeitoso da pluralidade religiosa. Para isso, buscamos a contribuição de um fenomenólogo da religião, Juan Martin Velasco, que com suas reflexões nos apresenta a importância que está adquirindo a dimensão espiritual no diálogo inter-religioso. Assim também estudamos o pensamento do teólogo Andrés Torres Queiruga, que nos afirma a autêntica necessidade de um encontro entre as religiões. Desta confrontação compreendemos que em todas as religiões existe a experiência mística unicamente graças ao convite e desejo de Deus que deseja tornar-se conhecido. Acolhendo esta Presença, o ser humano tem a possibilidade de atingir sua autêntica realização. E sem fazer oposição à singularidade cristã na interpretação positiva das outras religiões e do pluralismo religioso, apontamos a mística como um novo paradigma, lugar de encontro e diálogo inter-religioso, por acontecer na experiência mais profunda de todo ser religioso, colocando em contato quem a vive com a raiz de onde todas as religiões emanam. / [fr] Dans le contexte richement pluriel dans lequel nous vivons, que constitue un défi pour les traditions religieuses, nous croyons nous trouver devant une chance pour le dialogue entre les plus diverses traditions. Cela se passe quand, sans renier ou méconnaître ce qu´il y a d´unique et irrévocable dans chaque religion nous pouvons, dans la convivialité avec la diversité, acueillir ce qui est spécifique et essentiel de chacune. Sans abandonner l´identité chrétienne nous essayons de trouver une base pour la reflexion théologique qui soit em même temps une possibilitè réelle pour la foi chrétienne de reconnaître d´une façon juste et respectueuse le pluralisme religieux. Pour cela, dans ce travail nous avons cherché la contribution d´um phénoménologue de la religion, Juan Martin Velasco, lequel, avec ses réflexions, nous presente l´importance acquérie par la dimension spirituelle dans le dialogue inter-religieux. Nous avons étudié aussi la pensée du théologien Andrés Torres Queiruga, lequel nous affirme l´authentique necessité d´une rencontre entre les religions. De cette confrontation nous comprenons que, dans toutes les religions il existe une expérience mystique, due seulement à l´invitation et au désir de Dieu de se faire connaître. Et, en acueillant cette Présence, l´être humain a une possibilité d´authentique réalisation. Sans entrer en conflit avec la singularité chrétienne dans l´interprétation positive des autres religions et du pluralisme religieux, nous essayons de signaler la mystique comme un nouveau paradigme, lieu de rencontre et dialogue inter-religieux, possible événement dans l´expérience la plus profonde de tout être religieux, mettant en contact celui qui la vit avec la racine où puisent toutes les religions.

[pt] Homem para os outros: a mística trinitária de Pedro Arrupe e seu impacto na renovação eclesial dos séculos XX e XXI propõe a ressignificação da mística para os dias de hoje a partir da sua vida e missão. Este jesuíta, assim como outros místicos contemporâneos – Simone Weil, Etty Hillesum, Thomas Merton e Christian de Chergé – deixaram sua marca no século passado e são ainda hoje testemunho real da possibilidade de instalação do Reino de Deus na história. Todos esses místicos contemporâneos e também outros, alimentados por uma profunda experiência do inefável, foram fonte de luz e esperança para o mundo, mesmo em condições extremas de sofrimento. Pedro Arrupe viveu em um momento conturbado na história, atravessado pelas duas Grandes Guerras e pela Guerra Fria. Em sua época, também a Igreja enfrentava tempos de tensão interna tentando se adequar às mudanças de aggiornamento propostas pelo Concílio Vaticano II. Como Superior Geral da Companhia de Jesus, alimentado por uma mística particular e profunda, entendeu como sua a tarefa de colaborar com a proposta conciliar de abertura ao mundo. Sua vida foi um exemplo de doação aos outros e, entre as frentes de luta que assumiu, estão o compromisso da fé com a justiça e o diálogo com a cultura e as demais religiões, com atenção especial à questão dos refugiados e migrantes. Arrupe é considerado por muitos um profeta, além de seu tempo, e como tal foi incompreendido. As sementes que plantou, no entanto, frutificaram e encontraram solo fértil em muitos que conviveram ou foram mobilizados por ele. Um exemplo, é o próprio papa Francisco, também jesuíta e formado na mesma espiritualidade, que a partir da mesma base bíblica tenta hoje implementar pautas que foram caras a seu antigo superior. / [en] A Man for Others: Pedro Arrupe s trinitarian mystic and its impact on the twentieth and twenty-first century ecclesial renewal proposes the resignification of mystic for today s world based on his life and mission. The Jesuit priest Arrupe, as many other contemporary mystics, such as Simone Weil, Etty Hillusum, Thomas Merton and Christian de Chergé – left their mark on the last century and, even today, bear real witness to the possibilities of the establishment of God’s Reign in history. Those contemporary mystics, among others, fed by a deep experience of the ineffable, were sources of light and hope for the world, even in conditions of extreme suffering. Pedro Arrupe lived through a troubled moment in history, marked by World War I and World War II and by the Cold War. During his lifetime, even the Church faced periods of internal tension trying to adapt itself to the aggiornamento changes brought about by the Second Vatican Council. While serving as the Superior General of the Society of Jesus, supported by his own deep and private mystic, he took upon himself the task to collaborate with the Second Vatican Council proposal to open the Church to the world. His life was an example of commitment to working for those in need, and, among many of the battle fronts he had to face, we can mention the promotion of faith with justice and the dialog with other cultures and religions, with special emphasis on the plight of refugees and migrants. Arrupe is considered by many as a prophet ahead of his time, and, as such, often misunderstood. However, the seeds he planted did bear fruit and found fertile soil in many people that knew him and those who were touched by him. Pope Francis is a good example. He is also a Jesuit who shares the same spirituality, and tries to implement, based on the same Biblical basis, the guidelines that were dear to his former Superior General.

[pt] O presente estudo constituiu-se como uma investigação de possíveis intercessões entre as experiências dadas pelo erotismo, a mística e a poesia, essa última entendida dentro do contexto grego de poiésis que extrapola os limites do gênero literário, caracterizando-se principalmente como experiência estética de uso consciente da língua. O direcionamento teórico principal foi dado pelo pensamento de Georges Bataille, para quem tanto o amor- paixão quanto a mística religiosa e a poesia são experiências limites de alteridade que revelam a existência de um movimento dialético (sem síntese) entre os interditos que fundam o corpo social e a transgressão dessas mesmas leis. Nosso estudo buscou explorar as intercessões entre as formas de erotismo que Bataille analisa - o erotismo dos corpos, dos corações e sagrado - e a poesia, que o autor menciona como uma quarta forma de erotismo sem desenvolver argumentação mais precisa. Desta forma, nossa hipótese é que possa ser aplicado à poesia, senão todas, algumas das principais características que Bataille aponta no erotismo, definido por ele como experiência em que o ser se põe em questão. A reflexão das questões propostas por Bataille exigiu que fossem abordadas as especificidades da experiência religiosa na contemporaneidade, e a discussão de alguns conceitos da ciência da religião, como por exemplo, uma definição de sagrado que pudesse ser aplicado não apenas a experiências religiosas institucionalizadas, algumas reflexões sobre o pensamento mítico-religioso e a compreensão do caráter primitivamente sagrado da linguagem e do mito. A partir da compreensão da importância do mito para o pensamento mágico-religioso e da constatação de que o mesmo constitui-se a linguagem apropriada para comunicação com as instâncias do sagrado, formulamos a hipótese que a poesia pudesse ser interpretada, em uma sociedade desencantada como a nossa, enquanto solução de continuidade para o mito, sendo ela intrinsecamente religiosa, no sentido em que propõe um salto para fora dos limites do interdito em direção às forças anímicas do sagrado, esse entendido no contexto batailliano. Tencionando clarificar hipóteses e argumentos, foi tomada para um estudo de caso a obra da poeta mineira Adélia Prado, onde foram apontadas e discutidas as relações entre erotismo, mística, palavra poética, sagrado e morte. / [en] The present study was constituted as an investigation of possible intercessions among the experiences given by the eroticism, mystic and poetry, understood in the Greek context of poiésis that extrapolates the limits of the literary gender, being characterized mainly as aesthetic experience of use conscious of language. The main theoretical approachly was given by Georges Bataille s thought, for who as much the love-passion as the religious mystic and poetry are limits experiences of otherlity that reveal the existence of a movement dialectic (without synthesis) among the injunctions that found the social body and the transgression of those same laws. Our study looked for explore the intercessions among the eroticism`s forms that Bataille analyzes - the eroticism of bodies, of hearts and sacred - and the poetry, that the author mentions as one Wednesday forms of eroticism without developing more necessary argument. Our hypothesis is that it can be applied to the poetry, or else all, some of the main characteristics that Bataille appears in the eroticism, defined for him as experience in that the being puts in subject. The reflection of the subjects proposed by Bataille demanded that the specificity`s of the religious experience were approached in the contemporanity, as well as the discussion of some concepts of the science of the religion, as for instance, a definition of sacred that it could not just be applied to institutionalized religious experiences, some reflections on the thought mythical-religious person and the understanding of the primitive character sacred of language and of myth. Starting from the understanding of the importance of the myth for the thought magic-religious person and of the verification that the same is constituted the appropriate language for communication with the instances of the sacred, we formulated the hypothesis the poetry to be interpreted, in a society disenchanted as ours, while continuity solution for the myth, being her religious, in the sense in that it proposes a jump outside of the limits of the injunction towards the psychic forces of the sacred, that understood in the context batailliano. Intending to clarify hypotheses and arguments, it was taken for a case study the work of the poet Adélia Prado, where they were pointed and discussed the relationships among eroticism, mystic, word poetic, sacred and death.

[pt] Mística e corporeidade: experiência, ética e práxis em Simone Weil caracteriza-se por um trabalho de pesquisa que se desenvolve a partir da experiência mística corpórea da filósofa de Paris, Simone Weil, que viveu uma experiência práxis místico-ética unitária em seu corpo e alma. Essa experiência se intensificou ao sentir-se tomada por Cristo em sua própria carne. Demonstraremos essa experiência a partir de sua linguagem místico-erótica, que a faz entregar-se inteiramente ao Outro. Sua espera (en attente) pelo encontro com Deus, ou melhor, ser encontrada por Ele, permite uma vida de configuração ao corpo de Cristo, a partir da proximidade com a ética Paulina, solidarizando-se em sua própria carne com as dores da humanidade, assimcomo Cristo, que entregou seu corpo para todos, culminando na verdadeira experiência eucarística: dar-se em comida e bebida para os demais. De início, nosso estudo fundamenta-se em diversas áreas do saber como sociologia, psicologia e filosofia para discorrermos sobre a temática do corpo na contemporaneidade. Terá seu portoseguro na teologia. Em seguida, nossa reflexão será realizada à luz da experiência de Simone Weil. Identificamos essa experiência mística em duas linhas de reflexão. A primeira O corpo que sofre, incontinente e resistente; e a segunda, O corpo que ama, como sensibilidade para amar e vibrar. No último passo apresentaremos sinais de uma mística erótica apostólica de configuração ao corpo do Cristo a partir de Simone Weil que aponte caminhos para se viver a mística hoje. / [en] Mystique and embodiment: experience, ethics and praxis of Simone Weil is a research whose starting point is the mystical experience of the body according to the French philosopher Simone Weil, who had a mystical-ethical experience in praxis, merging her body and soul. Such experience was intensified when the philosopher felt as if Christ was inside her body. This experience will be demonstrated through its mystic-erotic language, which leads her to give herself up entirely to the Other. Her wait (en attente) for God, or in other words, her wait to be found by God, allowed her to have a life guided by the body of Christ, beginning with her closeness to the Pauline ethics, and showing her solidarity with the miseries of the human race, as the same as Christ did – He gave his body to everybody, which was in the end the real eucharistic experience: to give yourself as food and drink to the others. Initially, this study is based on many different areas, such as sociology, psychology and philosophy, so that we can discuss about the contemporary view of body. Our safe haven will be Theology. Afterwards, this research will be carried out in the light of Simone Weil s experience, which we reflected upon from two different perspectives – the first one the body that suffers, frail and resilient, and the second one The body that loves, with sensibility to love and to vibrate. Finally, signs of an apostolic erotic mystique to configure the body of Christ will be presented regarding Simone Weil as a starting point, since she has developed ways to live the mystique nowadays.

[pt] O trabalho caracteriza o dualismo no protestantismo brasileiro. Com base na análise da vida e obra Dietrich Bonhoeffer apresenta estratégias capazes de iluminar a prática da Igreja Batista no país. Primeiramente apresenta- se o problema que instigou a pesquisa: os efeitos prejudiciais do dualismo para a propagação do Evangelho. Afirma-se, também, a necessidade de uma visão integrada do ser humano que resulte em prática e teologia que considerem a inseparabilidade entre mística (vida voltada para o transcendente) e militância (vida inserida e atuante no mundo). Em seguida, trata-se do processo e estratégias pedagógicas de penetração dualista no cristianismo e da formação da teologia e da doutrina batista brasileira. Por fim, o estudo da reflexão teológica e experiência pessoal de Bonhoeffer, procura extrair maneiras de articular as dimensões espiritual e prática da vida cristã e de, assim, informar maneiras renovadas de um proceder cristão que supere o dualismo. Desse estudo, cinco pontos foram tomados como pistas para essa superação: o amor a Deus e ao próximo; a inserção da Igreja no mundo; a Igreja tomada como comunidade viva; a visão ecumênica e a dimensão ética da fé. / [en] This work characterizes dualism in Brazilian Protestantism. Based on an analysis of the life and works of Dietrich Bonhoeffer, it presents strategies able to shine some light on the practice of the Brazilian Baptist Church in the country. Firstly, the research problem is presented: the harmful effects of dualism on the spread of the Gospel. The need for an integrated perspective of the human being, one that results in a practice and a theology that consider the inseparability between mysticism (life oriented to the transcendent) and militancy (life inserted and active in the world), is also affirmed. Next, the process and pedagogical strategies through which dualism penetrated Christianity and the formation of Brazilian Baptist theology and doctrine are discussed. Finally, the study of the theological reflection and personal experience of Bonhoeffer aims at gathering ways to articulate spiritual and practical dimensions of Christian life and, therefore, at offering renewed forms of Christian practice that surpass dualism. Out of this study five suggestions are given for overcoming dualism: love for God and the neighbor, insertion of the church in the world, the church taken as a living community, ecumenical vision, and, the ethical dimension of faith.

[pt] Em geral, a elaboração do currículo do Ensino Religioso enfatiza ou a tradição acadêmica que lhe dá fundamento epistemológico ou a tradição religiosa que pretende sobreviver no tempo e na história, conferindo sentido às novas gerações. Porém, com o advento da sociedade moderna secularizada e plural, é necessário tomar como ponto de partida a pessoa concreta e as suas demandas por sentido, como ficou evidenciado na pesquisa de campo. Assim, é preciso buscar naquelas tradições as mediações necessárias para a formação dos valores que devem caracterizar este componente curricular. Neste sentido, revisitamos o trabalho de um místico cristão - Inácio de Loyola - o qual viveu entre a Idade Média e a Renascença e que nos apresenta um itinerário mistagógico espiritual centrado, ao mesmo tempo, nas Pessoas Divinas e na pessoa do exercitante. Na contemplação dos mistérios da vida divina, verdadeiro fundamento da história, a pessoa, em todas as suas dimensões, vai sendo atingida e exigida nesse processo de descoberta e de encontro da vontade de Deus para sua vida. Esta pedagogia espiritual lança luzes sobre o currículo do ensino religioso posto que sugere itinerários personalizados de educação na fé e à fé, rompendo com uma apresentação meramente racional ou emocional da experiência cristã, além de tomar em devida conta o processo de desenvolvimento dos educandos. / [en] In general the development of a religious educational curriculum emphasizes either academic tradition due to epistemological support or religious tradition for its historic survival for the generations to come. However with the emergence of a modern-secular-pluralistic society, it is necessary to take people and their demands for meanings as the starting point, as it was observed in the research field. So we need to find necessary traditional mediations for the formation of values that should characterize the curricular component. Thus we revisited the writings of a christian mystic - Ignatius of Loyola - who lived between Middle Ages and Renaissance and provides a centered-spiritual- mystagogical itinerary, focusing on the Divine Persons and on the practitioner at the same time. In contemplation of the mysteries of divine life, the real basis of history, the person, in all dimensions, is being achieved and required in the process of discovery and encounter with God s will in his/her life. Such spiritual pedagogy enlights the curriculum of religious education since it suggests customized itineraries for education under faith and aiming faith, breaking with a merely rational or emotional presentation of christian experience, while taking the global development process of learners into account.

[pt] Esta tese busca relacionar mística cristã, que é o fundamento da própria teologia, e literatura fantástica compreendendo esta como lugar tanto da teologia como da experiência mística. Afirmamos, portanto, que a literatura fantástica constitui uma forma de expressão da mística cristã. O que há em comum entre as definições desses conceitos é a dimensão do mistério que ambos compartilham. Pois, por um lado, a mística nos lembra da inefabilidade divina, diante da qual toda expressão da linguagem, embora necessária à sistematização da fé, revela-se insuficiente, uma vez que a experiência de Deus ultrapassa os limites do conhecimento racional-lógico da realidade. Por outro lado, a literatura fantástica introduz no mundo cotidiano a dimensão do insólito, do fantástico, do maravilhoso que enriquece a própria vida. Ambas traduzem experiências que são inquietantes e fundamentais à vida humana. Estas experiências inquietantes estão intimamente vinculadas à dimensão teológica e mística da existência. Por isso, a literatura fantástica é capaz de transmitir experiências profundamente humanas, incluindo as experiências teológicas e místicas. A partir dessa relação, o objetivo é investigar a experiência pessoal e algumas obras ficcionais do escritor irlandês C. S. Lewis a fim de perceber como, seja em sua vida, seja em sua produção literária, Lewis aborda questões vinculadas à mística cristã e à teologia por meio do uso da literatura fantástica. / [en] This thesis seeks to relate Christian mystique, which is the foundation of theology itself, and fantastic literature comprising this as a place of both theology and mystical experience. We affirm, therefore, that the fantastic literature constitutes a form of expression of the Christian mystique. What is common in the definitions of these concepts is the dimension of the mystery they both share. For, on the one hand, mystique reminds us of the divine ineffability, in the face of which every expression of language, though necessary to the systematization of faith, is insufficient, since the experience of God goes beyond the limits of rational-logical knowledge reality. On the other hand, fantastic literature introduces into the everyday world the dimension of the unusual, the fantastic, the wonderful that enriches life itself. Both translate experiences that are disturbing and fundamental to human life. These disturbing experiences are intimately linked to the theological and mystical dimension of existence. That is why fantastic literature is able to convey profoundly human experiences, including theological and mystical experiences. From this relationship, the aim is to investigate the personal experience and some fictional works of the Irish writer C. S. Lewis in order to realize how, in his life or in his literary production, Lewis addresses issues related to Christian mystique and theology through the use of fantastic literature.