[pt] A educação doméstica foi uma significativa prática de educação realizada nas Casas do Brasil de Oitocentos, que, em determinados momentos, consistiu na forma majoritária de ensinamentos dados a crianças e jovens, naquele tempo e contexto. Realizada pelos mestres, que se caracterizavam como professores particulares, preceptores, ou mesmo por familiares e padres, essa modalidade foi uma prática constante de educação durante todo o Brasil Imperial, tendo sua origem na educação de príncipes e nobres e sendo marcada pela influência européia. A tese propõe-se a estudar as características dessa prática e das circunstâncias em que ocorria na Casa, bem como, as relações que se estabeleciam entre ela, os colégios particulares e a escola estatal emergente, em um cotidiano em que conviviam essas diferentes modalidades de educação, concebidas como formas reconhecidas de educar meninos e meninas em Oitocentos. A pesquisa está baseada em diversos tipos de fontes documentais, principalmente em periódicos da época, que, explicitamente, apresentam como se configuravam as práticas de educação realizadas na Casa e como se inscrevem nesse período os mestres, agentes e responsáveis pela educação das crianças de elite no Brasil Oitocentista. / [en] Education at home was a significant educational practice held at the Brazilian Homes in the 18th Century, which, in some moments, represented the largest share of education imparted to the young and to the children, at that time and situation. Held over by masters, who assumed the position of teachers and tutors private, or even by members of the family or priests, it was a constant practice in education all over the Imperial period in Brazil, having as its model the education imparted to princes and the nobility, and as its main feature the European influence. The thesis proposes studying the characteristics of this practice and of the circumstances in which it happened at the House, as well as the relationships established among it, the private schools and the emerging state schools, in a daily life involving the different means of education conceived as methods to educate boys and girls in the 18th Century. The research is based on several kinds of documental sources, mainly from periodicals of the time, which show clearly how the educational practices held at Home were planned and how the masters, the agents and the ones in charge of the education of the children of the elite in Brazil of the Eighteen Hundreds were inscribed in the period.

[pt] Este estudo pretendeu fazer um levantamento de como e por que Santo Agostinho formulou a noção de interioridade. Parti da hipótese de que a interioridade foi resultado da busca de Agostinho pela verdade, o que o levou a refutar o ceticismo e a formular o proto-cogito, que lhe garante não só a certeza de sua própria existência, mas também a indicação de que é no interior do homem, em sua alma, que a verdade deve estar. Para que a verdade pudesse ser conhecida, porém, Agostinho precisou estabelecer as condições de possibilidade do conhecimento o que ele fez com a doutrina da iluminação, por meio da qual sabe-se que o homem foi criado com uma luz capaz de conhecer as razões eternas e a verdade. Mas no De Trinitate Agostinho irá postular ser no homem interior que se poderá encontrar a imagem de Deus. Desse modo observa-se que se, inicialmente, a interioridade é pensada, em Agostinho, relativamente a questões de ordem epistemológica, ela irá, porém, sendo formulada para dar conta também de questões éticas, de que a salvação faz parte. Nesse sentido, pode-se dizer que ela é, para ele, uma noção que irá sendo repensada e reformulada, sendo revestida de conteúdos novos e vindo a adquirir, em sua obra madura, contornos cada vez mais teológicos. / [en] This study looks into how and why Saint Augustine has formulated the notion of inwardness. I have started from the hypothesis that inwardness is the result of Augustine's search for truth. For this reason he had initially to refute skepticism in order to come to the formulation of the proto- cogito, which has not only assured him of the certainty of his own existence, but it has also indicated that it is in the inner man, in his soul, that truth should be found. For truth to be known, however, Saint Augustine has had to produce the conditions that allowed for the possibility of knowledge, which he has done in his doctrine of illumination. It is believed that through illumination, man has been created with a natural light which is able to know the eternal reasons and truth. But in De Trinitate Augustine will postulate that it is in the interior of man that God's image can be found. So if inwardness is initially thought of by Augustine as relating to epistemological order, it will, however, be formulated in a way that it also tackles ethical questions, of which Salvation is part. It can, thus, be stated that inwardness is for Augustine a notion that will be reformulated, in a way that new contents are enhanced, coming to point that, in his mature work, it acquires more and more theological characteristics.