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[it] LE CRISTO-LUCE NEL QUARTO VANGELO E IL TEMA DELLA LUCE IN QUMRAN: PROSPETTIVA LITTERARIA DEL QUARTO VANGELO A PARTIRE DELLA CON RELAZIONE COM LA REGOLA DELLA COMUNITÀ / [pt] O CRISTO-LUZ NO QUARTO EVANGELHO E O TEMA DA LUZ EM QUMRAN: PERSPECTIVA LITERÁRIA DO QUARTO EVANGELHO A PARTIR DA SUA RELAÇÃO COM A REGRA DA COMUNIDADESANDRELLY DA MATTA MENDONCA 01 July 2009 (has links)
[pt] A Regra da Comunidade (1QS), documento legal representativo dos
essênios de Qumran, e o Quarto Evangelho apresentam semelhanças de
vocabulário quanto ao tema da luz. Neste sentido, os homens de Qumran são
chamados de filhos da luz; eles são guiados pelos anjos de luz para seguirem
os caminhos de luz. O mesmo valor fundamental da luz é enfatizado nas
narrativas apresentadas no evangelho joanino, onde Jesus é apresentado como a
luz que brilha nas trevas. Ele é a luz verdadeira, a luz do mundo e a luz da
vida, e os que nele crêem tornam-se os filhos da luz. A luz indica assim a
revelação trazida por Jesus e presente nele. Tal semelhança de vocabulário quanto
à idéia de luz entre os dois contextos literários torna-se o objeto de estudo desta
tese. A hipótese a ser apresentada diz respeito à presença de um pano de fundo do
judaísmo qumrânico na evolução literária do Quarto Evangelho, quanto aos
conceitos de luz aplicados a Jesus. / [it] La Regola della Comunità (1QS), documento legale rappresentante degli
esseni di Qumran, e il Quarto Vangelo presentano somiglianze di vocabolario
quanto al tema della luce. In questo senso, gli uomini di Qumran vengono
chiamati di figli della luce; loro sono condotti dagli angeli di luce perché
seguano i cammini della luce. La stessa idea fondamentale della luce è
sottolineata con enfasi nelle narrative del vangelo giovanneo, dove Gesù Cristo è
presentato come la luce che brilla nelle tenebre. Lui è la luce vera, la luce del
mondo, la luce della vita, e i suoi credenti diventano i figli della luce. La luce
è un termine utilizzato per indicare la rivelazione portata da Cristo e presente in
lui. Il parallelo linguistico fra Qumran e il vangelo di Giovanni è l oggetto di
studio di questa tesi. L ipotesi presentata è basata in un panorama del giudaismo
qumranico nell evoluzione letteraria del Quarto Vangelo, rispetto all idea della
luce riguardo a Gesù Cristo.
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[pt] A EXPRESSÃO IDOÙ HO ÁNTHROPOS EM JO 19,5 COMO CITAÇÃO DE 1SM 9,17: A ENTRONIZAÇÃO DO REI DE ISRAEL / [en] IDOÙ HO ÁNTHROPOS IN JN 19,5 AS A QUOTE FROM 1SM 9,17: THE ENTHRONEMENT OF THE KING OF ISRAELMARCOS ANDRÉ MENEZES DOS SANTOS 26 September 2016 (has links)
[pt] Idoù ho ánthropos em Jo 19,5 como citação de 1Sm 9,17. A entronização do
Rei de Israel. Neste trabalho propõe-se demonstrar que a expressão Eis o
homem (idoù ho ánthropos) de Jo 19,5 é uma citação de 1Sm 9,17, idou ho
ánthropos, para a Septuaginta, ou hinnê ha is, para o texto Massorético, sendo
esse texto de 1Samuel o único lugar em toda a Sagrada Escritura em que a
expressão joanina aparece. Em 1Samuel, há um contexto de realeza, quando
Yhwh revela ao profeta que Saul é o homem escolhido para ser o primeiro rei de
Israel e a apresentação ocorre com a expressão Eis o homem. O contexto régio
também perpassa todo o relato do julgamento de Jesus diante de Pilatos, quando
Jesus é investigado como rei, coroado e vestido como tal e apresentado como rei
aos judeus para ser aclamado. Entretanto, quando se esperaria, em Jo 19,5, que
Jesus fosse apresentado com a expressão Eis o vosso rei (íde ho basileús
humōn) de Jo 19,14, Pilatos o faz com a fórmula Eis o homem, de tal modo que
este idoù ho ánthropos só tem sentido de estar ali porque é uma citação de 1Sm
9,17. Com isso, neste trabalho também se demonstra que o relato da Paixão
apresenta Jesus como o Rei de Israel, uma vez que ele foi rejeitado como Rei dos
judeus. Enquanto Rei de Israel, Jesus reúne em torno de si o novo Israel de Deus,
composto por aqueles que creem em Jesus, pelos que ouvem a sua voz e pelos que
acolhem a sua revelação. / [en] Idoù ho ánthropos in Jn 19,5 as a quote from 1Sm 9,17. The enthronement of the new king of Israel. This research wants to assert that the expression Behold the man (idoù ho ánthropos) from Jn 19,5 is a quote of 1Sm 9,17, idoù ho ánthropos to the Septuagint or hinnê ha is to the Hebraic Text, being this text of 1Samuel the only place in the whole of Sacred Scripture in which the johannine expression appears. There is a royal context in 1Samuel, when Yhwh reveals to the prophet that Saul is the chosen one to be the first king of Israel, and the presentation occurs with the expression Behold the man. Regal context also encompasses the whole story of Jesus trial by Pilate, when Jesus is investigated, crowned, dressed and presented to jews as their king to be acclaimed. However, when one would expect, in John 19,5, that Jesus was presented with the words Behold your King (íde ho basileús humon) from Jn19,14, Pilate uses the formula Behold the Man by so that this idoù ho ánthropos only makes sense to be there because it is a quotation from 1Samuel 9,17. Thus, this research also shows that the account of the Passion presents Jesus as the king of Israel, considering that he was rejected as the king of the Jews. As King of Israel, Jesus gathers around himself the new Israel of God, composed of those who believe in Jesus, those who hear his voice and accept his revelation.
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[pt] O ESPÍRITO SANTO-PARÁCLÊTOS NO QUARTO EVANGELHO: ANÁLISE EXEGÉTICA DE JO 16,4B-15 / [en] THE HOLY SPIRIT PARACLETE IN FOURTH GOSPEL: EXEGETICAL ANALYSIS OF JN 16,4B-1VILSON JOSÉ DA SILVA 05 April 2021 (has links)
[pt] A presente dissertação tem como objetivo o estudo sobre o Espírito Santo Paráclêtos e as suas funções, delimitado na perícope Jo 16,4b-15, situada dentro do quadro dos capítulos Jo 13–17 intitulado de discurso de despedida. Nesta perícope são descritas as funções exercidas pelo Paráclêtos, as quais são específicas, inconfundíveis e não mencionadas nos outros logions sobre o Paráclêtos delimitados em Jo 14,15-17; Jo 14,25-26 e Jo 15,26-27. No entanto, para o aprofundamento desse tema, foi necessário o aprofundamento das questões que envolvem o Quarto Evangelho, no que concerne: à formação do Evangelho, às vertentes teológicas, à relação entre o Discípulo Amado e o autor, ao lugar de origem, as hipóteses da composição, bem como aos contextos que influenciaram o pensamento joanino, assuntos estes denominados questão joanina. Sendo assim, a partir deste aporte desenvolveu-se a exegese da perícope, tendo como pergunta norteadora: como entender a necessidade da partida de Jesus para que o Paráclêtos seja enviado (cf. Jo 16,7)? Sobre essa questão é estabelecida a inter-relação entre a
missão do Filho e a missão do Paráclêtos, bem como o fato de que nas narrativas sobre o envio do Paráclêtos, ora é o Pai, que envia mediante a intercessão de Jesus (cf. Jo 14,16.26), ora é o Filho, que envia de junto do Pai (cf. Jo 15,26; Jo 16,7). Para o alcance à resposta desse questionamento, realizou-se a aplicação do método histórico-crítico e a investigação de obras de autores modernos, chegando à
conclusão, por meio desses instrumentos, de que há uma inter-relação entre a missão do Filho e a Missão do Paráclêtos, isto é, o Espírito dá continuidade à obra do Filho por meio do testemunho dos discípulos. / [en] This dissertation aims to study about the Holy Spirit-Paraclete and its functions, as described in Jn 16,4b-15, situated within the framework of the chapters 13–17 titled farewell speech . This pericope describes the duties performed by the Paraclete, which are specific, unmistakable, and are not mentioned in the other logions about the Paraclete in Jn 14,15-17; Jn 14,25-26; Jn 15,26-27. However, for the further development of this subject, the deepening of the issues surrounding the Fourth Gospel was necessary, regarding: the formation of the Gospel, the theological aspects, the relationship between the Beloved and the author, place of origin, the hypotheses of the composition, as well as the context that influenced the
Johannine thought, all of which called Ioannina Issue . Thus, from this contribution we developed the exegesis of the pericope, with the guiding question: How can one understand that the departure of Jesus was necessary for the Paraclete to be sent (cf. Jn 16,7)? This is a question upon which the interrelationship between the Son s mission and the mission of the Paraclete is established, as well as the fact
that the narratives about the sending of the Paraclete, oftentimes it is the Father who sends through the intercession of Jesus (cf. Jn 14,16.26), oftentimes it is the Son who sends the Paraclete from the nearness of the Father (cf. Jn 15,26; Jn 16,7). To reach the answer of this question, there was the application of the historical-critical method and the research works of modern authors, which led to the conclusion that
that there is an interrelationship between the Son s mission and the mission of the Paraclete, that is, the Spirit continues the Son s work through the witness of the disciples.
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