Pouvant être comprise à la fois comme point de jonction entre la philosophie et la vie, d’une part, et réflexion présupposée à l’une et l’autre, d’autre part, l’éthique a pour clé l’éducation qui s’efforce de transmettre les meilleures habitudes. La présence et l’effet des modèles, moyens incomplets mais néanmoins profondément influents de cette transmission, suscite l’occasion du questionnement dans ce mémoire : quels sont les bons et les mauvais modèles? Comment façonnent-ils notre vie? Ce travail tente d’amorcer une réponse en explorant l’imitation par laquelle se forgent et se brisent les liens bons ou mauvais entre les humains. Cette exploration vise à dégager sommairement les différences entre des modèles que l’on pourrait dire idoles et d’autres, que l’on pourrait oser appeler icônes

Nous tentons dans ce mémoire de démontrer l'importance capitale que doit avoir la reconnaissance de la dignité humaine dans l'éducation. Pour ce faire, il nous a fallu entreprendre une investigation philosophique de fond sur l'éducation en tant que telle pour y voir apparaître le souci primordial que doivent avoir les éducateurs envers la nature des enfants. L'enfant est par nature un être tourné vers son avenir. Cette détermination le pousse à devenir un être humain à part entière. Mais qu'est-ce que veut dire "être un être humain à part entière"? Est-il possible dans toutes conditions de vie d'en devenir un? Si tel n'est pas le cas, quelles seraient les conditions primaires pour permettre à tout enfant de devenir ce qu'il cherche tant à devenir? Ces différents points seront traités dans ce travail. D'autre part, il nous semble que pour éduquer réellement un enfant, les éducateurs ne doivent pas se questionner en premier lieu sur la culture à transmettre, mais bien plutôt sur le rapport éducatif qu'ils entretiennent avec les enfants. En effet, c'est en considérant la nature profonde de l'enfant comme point focal que l'éducation peut se faire. Si l'éducateur ne considère pas le devenir de l'enfant, il le garde prisonnier de son enfance et, ou d'un métier qu'on tente de lui inculquer. L'éducation dépasse la technicité par laquelle nous la prodiguons. Elle est bien plutôt un accompagnement vers l'actualisation de la pleine nature des enfants. Elle doit encourager la venue d'une liberté soutenue d'une vivacité d'esprit et d'une maîtrise de soi. Sans cela, elle n'est qu'endoctrinement. Tenter de comprendre ce qu'est l'éducation n'est pas simple. Nous nous devons de commencer notre recherche par un constat sur la situation actuelle afin de voir si ce que l'on nomme aujourd'hui l'éducation en est réellement. Par le biais de définitions des différents termes qui se rapportent à notre thème, nous pourrons discerner ce que devrait être l'éducation et la responsabilité des parents de même que les enseignants vis-à-vis des enfants. Cela nous permettra de déterminer les conséquences dans la vie adulte d'une éducation axée sur la reconnaissance de la dignité humaine.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2006-2007 / Nous tentons dans ce mémoire de mettre en relief la place fondamentale de l'affectivité dans l'éducation. Il nous a fallu pour cela entreprendre une recherche philosophique de fond relativement à l'affectivité, puis essayer de voir de plus près quelles leçons en tirer pour l'éducation à venir, en tenant compte des difficultés que pose aujourd'hui la culture ambiante. Le «j'éprouve» qui renvoie à la source de la sensibilité de l'être humain explique au bout du compte le comportement même des individus : ses actions, ses jugements, ses sentiments, ses désirs, sa volonté, sa capacité d'aimer. C'est lui qui met aussi en route l'intellect même. Quiconque n'est plus capable d'accéder à ses véritables besoins et donc de cerner ce qui pourrait les assouvir, souffre d'une insensibilité radicale, et perd graduellement sa propre personnalité, sa propre identité, sa propre liberté de se choisir librement, en un mot la connaissance de soi. Pour obscure qu'elle nous apparaisse de prime abord, l'affectivité n'est pas moins ce qui définit en tout premier lieu notre être tout entier. Elle est immanente et constitue rien moins que notre ipséité, comme l'ont démontré divers penseurs contemporains auxquels nous nous reportons. Notre réflexion s'alimente à des sources diverses, tout en poursuivant un dessein précis, indépendant, soucieux de déboucher sur des solutions concrètes aux problèmes considérables de notre temps dont nous esquissons au départ une analyse. Notre quête est motivée à chaque instant par des préoccupations très personnelles, relatives à des problèmes et des enjeux cruciaux de la société contemporaine. Ces problèmes, présentés dans la première partie, peuvent, nous le croyons, être résolus. Résolution qui passe d'abord et avant tout par une reconnaissance de la portée essentielle de l'affectivité dans le devenir humain.

Ce mémoire vise à montrer la place importante qu'occupent les sens dans l'existence humaine (raisonnement, actions morales, bonheur, performance cognitive, etc.). Il débutera par un exposé de la "société liquide", telle qu'analysée par Zygmunt Bauman. Nous verrons que les conditions actuelles tendent à favoriser le réductionnisme. Ce faisant, le sensible se trouve mis à l'écart de l'éducation et du quotidien des individus. Nous critiquerons cette situation en nous appuyant sur des recherches actuelles en neurologie, lesquelles démontrent des liens tangibles entre le bon développement des sens et de la raison. Finalement, nous évoquerons la vision aristotélicienne de l'âme, voulant que l'éducation doit s'adresser à l'ensemble des dimensions de l'être humain pour que celui-ci connaisse le bonheur. Cette pensée est appuyée par la psychologie expérimentale contemporaine, qui met de l'avant les avantages d'une telle approche pour la vie démocratique. L'éducation artistique sera mentionnée comme l'une des avenues à envisager.

Cette thèse constitue essentiellement un essai de roman pédagogique. Que la pédagogie soit un art au même titre que la poésie ou le roman est ce qui y est affirmé. Les principales références bibliographiques sont du domaine de la philosophie et en particulier de la philosophie française des trente dernières années. L'argumentation est donc essentiellement d'ordre philosophique; mais non pas exclusivement, pour cela que le genre pédagogique qui se développe à travers l'argumentation avoue une préférence: le style, à l'occasion, doit l'emporter sur la signification; au sens où il revient souvent au premier de mettre en scène la seconde. Car la pédagogie n'est rigoureuse qu'à cette condition d'assurer une "performance" du dire qui soit à mine d'illustrer ce qui est dit. C'est du moins ce que veut montrer cette thèse. La méthodologie utilisée dans cet ouvrage a donc ceci de particulier qu'elle favorise l'organisation théâtrale, poétique et romanesque du texte au profit du sens, tout de même, de ce qui est posé dans la problématique. Celle-ci consiste principalement dans une interrogation sur la spécificité du discours pédagogique. La route qui mène du problème à sa résolution littéraire est suffisamment longue pour que s'y rencontrent deux traditions: celle qui fait encore de Socrate l'ancêtre de la pédagogie en Occident et celle qui fait toujours de Protagoras l'ennemi juré de la vérité. A travers le concept de "médiation de pertinence", il est montré que le statut du langage n'est aucunement déterminé en pédagogie - qu'il tient à la fois du son des réponses trop longues de Protagoras et du sens des questions brèves de Socrate - et que son indétermination même est finalement constitutive du genre pédagogique. C'est du moins l'hypothèse qui circule à travers tout l'ouvrage et qui sert de raccord entre les parties: la genèse de la transparence du savoir et son échec, les trois couleurs du savoir et en particulier le "faire savoir blanc" subversif discuté sur le terrain de la phénoménologie, le "faire savoir blanc" pervers campé dans un certain structuralisme et la question de la narration pédagogique. Enfin, c'est dans une histoire racontée en fin de parcours que se dénouent les intrigues du sens concentrées dans un certain nombre de paradoxes laissés le long du trajet. On y apprend finalement que la pédagogie dépend des paradoxes du sens. Et alors que le bon sens et le sens commun auraient souhaité que la pédagogie-à l'instar de la thérapie et de la science - résolve les paradoxes de la communication et de la signification, on découvre au contraire que la pédagogie n'a de sens qu'à lutter contre le bon sens et le sens commun. Et que c'est dans cette perversion même que consiste la spécificité artistique de la pédagogie. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Cette thèse s’est investie à proposer des pistes théoriques pour repenser autrement une relation entre des repères de niveaux dits singuliers et universels en éducation. Elle se présente comme une réflexion philosophique – éthique –, d’inspiration critique, préoccupée par le « comment être avec l’autre en accompagnement ». La mise en contexte des questionnements éthiques de la thèse a permis de souligner que certaines influences associées à des perspectives dites modernes et postmodernes conduiraient entre autres à considérer des repères de niveaux dits singulier (postmoderne) et universel (moderne) comme s’ils n’allaient pas ensemble. Aussi, en vue de complexifier cette relation dichotomique, un angle de vue ternaire fut proposé comme perspective alternative. Avant d’investir ce cadre théorique ternaire, des objets d’étude (processus) ont été proposés pour s'intéresser à des niveaux dits singuliers et universels de repères éthiques en accompagnement. C’est-à-dire deux contextes expérientiels – l’un entendu comme singulier (micro), l’expérience du rétablissement en santé mentale, et l’autre universel (macro), le processus de conscientisation chez Paulo Freire – ont permis de dégager des repères éthiques pour l’accompagnement. Puis, pour voir autrement une relation entre des niveaux de repères dits singuliers et universels, le cadre théorique a d’abord présenté cet angle de vue ternaire, pour ensuite examiner son potentiel d’application aux objets d’études, et enfin, une expérimentation ternaire fut développée avec comme exemple le repère de l’espoir. Des discussions et mises en relations pratiques et spéculatives ont aussi permis de souligner ce qu’une telle complexification ternaire permet d’imaginer, ce qu’elle pourrait aider à faire voir, comprendre, et vers quelles ouvertures elle invite quant aux repères éthiques en accompagnement. Quelques apports, limites et perspectives de cette thèse sont présentés en conclusion.

Cet essai vise à formuler une nouvelle problématique éducative à partir d'une reconceptualisation des rapports entre la théorie et la pratique. Bien que les termes théorie et pratique fassent partie du vocabulaire courant des pédagogues et des spécialistes de l'éducation, il semble que cette popularité ne soit pas supportée par une définition des termes qui soit discriminante. Cette confusion dans l'usage des termes a pour effet d'entretenir le mythe de la réductibilité de l'écart entre la théorie et la pratique. L'auteur analyse donc, dans un premier temps, diverses acceptions des termes théorie et pratique et les rapports différents qui en découlent: le rapport du réel à son double, le rapport entre le Vrai et le Juste, et le rapport entre les fins et les moyens. En éducation, il semble qu'un rapport soit prédominant, soit celui qui cherche à déterminer le Juste. Mais le discours pédagogique est comme la peinture, il a probablement besoin de cette révolution qui le ferait passer de la représentation à l'art abstrait. Il semble, et c'est l'hypothèse de l'auteur, que l'éducation soit constamment pensée à partir du postulat de l'image d'un être réel du Juste dont l'homme manquerait et qu'en conséquence toute l'activité éducative consisterait à chercher à combler ce manque pour enfin réaliser cette image projetée. S'inspirant principalement de NIETZSCHE et des philosophes français DELEUZE et LYOTARD, l'auteur construit d'une manière rhétorique un cadre d'analyse du phénomène éducatif à partir de ce concept de manque. La portée critique de l'étude est illustrée ensuite par une analyse de quatre courants pédagogiques inspirés de ROGERS, MARX, FREUD ET SKINNER. Une pédagogie postmoderne constituerait une esquisse de solution parce qu'elle remet en cause les images du Juste et le pense plutôt comme pensée sans image, comme éternel retour du différent. Le Juste ne se penserait pas comme un être réel souhaitable dont l'homme manquerait dans sa condition présente mais plutôt comme un indéfinissable qui est à définir dans chaque cas et dont la définition est sujette à un débat sans cesse renouvelé. La règle pédagogique serait alors: tout va sauf ce qui empêche le jeu du Juste de continuer à se jouer. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Gadamer takes the experience of art as his epistemological clue to uncover the ontological ground of the human sciences, so they need not mimic the natural sciences. Art is for him exemplary in going beyond the methodical application of general laws and taking seriously the particular case at hand, unafraid of exploring the play of truth and the truth of play. Gadamer's hermeneutic project entails active listening in a dialogue where understanding is an event, and thus cannot be forced by fitting the other, the text or the artwork into a pre-established framework. Such an attempt, perhaps implicit in Greek metaphysics, is evident in the Western pattern of technological domination through objectification of phenomena. This is what Gadamer seeks to counter by recovering humanist Bildung as a cultivated consciousness encompassing ail directions at once in a praxis of empathy, thereby unseating the methodological privilege of theory to allow for a lived experience of the event of truth. / Gadamer prend l'expérience de l'art comme indice épistémologique pour l'élucidation du fondement ontologique propre des sciences humaines, en vertu duquel celles-ci n'ont pas à imiter les sciences naturelles. L'art lui en fournit le modèle, en ce qu'il ne s'arrête pas à l'application méthodique de lois générales et prend au sérieux chaque cas particulier, ne craignant pas d'explorer le jeu de la vérité et la vérité du jeu. Son projet herméneutique fait appel à une écoute active, en un dialogue où la compréhension est un événement qui survient librement, et non en faisant entrer de force dans un cadre préétabli l'autre, le texte ou l'oeuvre d'art. Une telle tentative, en germe dans la métaphysique grecque, a livré ses fruits amers dans la posture occidentale de domination technologique par objectivation des phénomènes. Gadamer cherche à la contrer en ayant recours aux ressources de la Bildung humaniste comme conscience cultivée s'étendant dans toutes les directions à la fois en une praxis à base d'empathie, détrônant par là le privilège méthodologique de la théorie pour lui substituer l'expérience de la vérité comme événement de vie.

Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke / Cette thèse s’applique à vérifier s’il est possible d’éduquer un enfant de façon à lui ouvrir la voie vers la liberté. Une liberté qui soit l’expression de son ultime humanité sans pour autant le mettre en situation de conflit avec l’univers social. Bien qu’un important détour du côté des fondements théoriques soit incontournable pour préciser ce que nous entendons par liberté et ce sur quoi elle repose, c’est d’un point de vue pratique, comme une éthique appliquée de l’éducation que nous abordons cette question. Il s’agit donc non seulement de voir si la liberté est possible, mais aussi comment on peut passer de la théorie à la réalité dans un cadre éducatif. Plus précisément, c’est à Rudolf Steiner que nous posons la question. C’est dans son cadre conceptuel et dans les fondements et principes directeurs de la pédagogie Waldorf, qu’il a développée, que nous avons cherché les conditions de possibilité d’une éducation vers la liberté. Parce que Rudolf Steiner a fait de la liberté humaine une question fondamentale de toute son œuvre, y compris de son approche éducative. Il s’agit donc de voir comment s’articule le tout, si la philosophie de la liberté trouve son pendant dans la pratique pédagogique telle qu’il la propose. Toutefois pour ne pas demeurer enfermée dans l’univers steinerien et pour nourrir notre réflexion, nous avons soumis les propositions de Steiner aux questions soulevées par Jean-Bernard Paturet dans ce qu’il présente comme « l’aporétique de la raison éducative ». En effet, le contexte éducatif étant particulier en lui-même, il s’y rattache certaines difficultés que Paturet présente sous la forme de six apories – le domestique et l’affranchi, l’insociable sociabilité de l’homme, l’identité et l’ipséité, la personne et la catégorie, la rupture et la continuité, la nature et la culture – qui témoignent de la complexité de la relation entre l’éducation et la liberté. Ces apories soulèvent des questions directement liées aux conditions d’une éducation vers la liberté. C’est pourquoi, tout au long de notre enquête, nous avons tâché de voir si la proposition de Steiner permet de les résoudre. Les conditions de possibilité, nous les avons cherchées dans ce que nous avons identifié comme les trois piliers d’une éducation vers la liberté, à savoir : la société, les éducateurs responsables de la relation éducative et la méthode liée à la connaissance de l’être humain. Le cas du Québec a servi de témoin, accompagnant, dans ses ancrages théoriques et rhétoriques, le processus d’enquête sur les conditions de possibilité de la liberté. Cette recherche se déploie en deux grandes sections : la première consacrée aux fondements et la seconde portant sur l’application. Le premier chapitre de la section I traite des concepts fondamentaux de l’approche steinerienne, inscrits dans le contexte actuel afin de mieux préciser ce qui les distingue et de faire valoir leur pertinence. Le deuxième chapitre présente la méthode goethéenne de connaissance et son déploiement, par Steiner, en une science de l’esprit. La section II de la thèse, consacrée à l’enquête proprement dite se divise en quatre chapitres : le chapitre trois explore le premier pilier, celui de la société, dans lequel les conditions de possibilités de la liberté sont envisagées du point de vue des grandes orientations, des finalités et du rapport entre l’intérêt individuel et l’intérêt de la société. Le quatrième chapitre s’intéresse au second pilier, celui constitué par l’enseignant et la relation éducative. Le cinquième chapitre s’attaque à la méthode pédagogique qui doit nécessairement reposer sur une connaissance de l’être humain. C’est pourquoi y est intégré l’exposé sur l’anthropologie steinerienne, afin de pouvoir établir des liens directs entre la méthode et le développement de l’enfant. Ce chapitre est divisé en trois grandes sections correspondant aux trois phases de l’enfance, au cours desquelles la méthode éducative évolue et se transforme. Le chapitre suivant porte sur les difficultés soulevées par certains critiques de la pédagogie Waldorf. Avant de conclure, nous présentons le bilan des conditions de possibilité d’une éducation vers la liberté et du dépassement des apories. Il ressort de cette étude que ni la liberté humaine ni l’éducation y conduisant ne peuvent être envisagées sans réviser la conception actuelle de l’être humain et l’engagement éthique et responsable des éducateurs. / This thesis sets out to verify the possibility of educating a child in a way that leads him towards freedom; a freedom that represents the child’s ultimate humanity, without creating conflict between him and his social environment. Though a significant detour on the theoretical basis is crucial in order to specify what we mean by freedom, and what freedom is based on, it is from a practical viewpoint, like an applied ethics of education, that we will discuss this issue. Thus, not only will we discuss if freedom is possible, but also, within an educational framework, if one can go from a conceptual idea of freedom to the actual experience of freedom. This question will be posed more specifically to Rudolf Steiner. It is through his conceptual framework, and through the foundations and principles of Waldorf pedagogy, that he developed, that we sought to find the conditions of the possibility of an education leading to freedom. For Rudolf Steiner has made of human freedom a fundamental question throughout his works, as well as his educational approach. We need then to see how it all inter-relates, and whether the philosophy of freedom has its analogy in the pedagogical practice that he is suggesting. However, in order to avoid remaning locked in the Steinerian universe and to nourish our thinking, we have applied Steiner’s proposal to the issues that were raised by Jean-Bernard Paturet in his consideration of “the aporetics of the educational reason”. In fact, the educational context being special in itself, certain difficulties are here raised and presented by Paturet through six aporias: the domestic and the free man, the human unsocial sociability, the identity and the selfhood, the person and the category, the rupture and the continuity, and nature and culture – which reflect the complexity of the relationship between education and freedom. These aporias raise issues directly related to the conditions of an education towards freedom. Consequently, throughout this study, we have tried to determine whether Steiner’s proposal can solve these issues. We sought the conditions of the possibility of freedom through education in what we have identified as the three pillars, namely: the society, the educators responsible for the educational relationship, and the method pertaining to the knowledge of the human being. Québec’s case served as witness, accompanying, in its theoretical and rhetorical anchors, the process of investigating the conditions of the possibility of freedom through education. This study presents itself in two large sections: the first devoted to the foundations and the second to the application. The first chapter of section I discusses the basic concepts of Steiner’s approach, enrolled in the current context to better clarify what distinguishes them and what asserts their relevance. The second chapter presents Goethe's method of knowledge and its deployment, by Steiner, in a spiritual science. Section II of the thesis, dedicated to the investigation itself, is divided into four chapters: chapter three explores the first pillar, that of society, in which the conditions of the possibility of freedom are considered from the perspective of the broad guidelines, the purposes and the relationship between individual interests and society's interest. The fourth chapter focuses on the second pillar, the one constituted by the teacher and the educational relationship. The fifth chapter addresses the educational method that must necessarily be based on knowledge of the human being, hence the integrated presentation on Steinerian anthropology, in order to establish direct links between the method and the development of the child. This chapter is divided into three sections corresponding to the three phases of childhood, during which the educational method evolves and changes. The next chapter discusses the difficulties raised by some critics of Waldorf education and anthroposophy. Before concluding, we present the results of the possibility of education conditions for freedom and the overcoming of the aporias. It appears from this study that neither human freedom nor an education leading up to it can be considered without revising the current notion of the human being and that of the ethical and responsible commitment of the educators.

Cette thèse s’est investie à proposer des pistes théoriques pour repenser autrement une relation entre des repères de niveaux dits singuliers et universels en éducation. Elle se présente comme une réflexion philosophique – éthique –, d’inspiration critique, préoccupée par le « comment être avec l’autre en accompagnement ». La mise en contexte des questionnements éthiques de la thèse a permis de souligner que certaines influences associées à des perspectives dites modernes et postmodernes conduiraient entre autres à considérer des repères de niveaux dits singulier (postmoderne) et universel (moderne) comme s’ils n’allaient pas ensemble. Aussi, en vue de complexifier cette relation dichotomique, un angle de vue ternaire fut proposé comme perspective alternative. Avant d’investir ce cadre théorique ternaire, des objets d’étude (processus) ont été proposés pour s'intéresser à des niveaux dits singuliers et universels de repères éthiques en accompagnement. C’est-à-dire deux contextes expérientiels – l’un entendu comme singulier (micro), l’expérience du rétablissement en santé mentale, et l’autre universel (macro), le processus de conscientisation chez Paulo Freire – ont permis de dégager des repères éthiques pour l’accompagnement. Puis, pour voir autrement une relation entre des niveaux de repères dits singuliers et universels, le cadre théorique a d’abord présenté cet angle de vue ternaire, pour ensuite examiner son potentiel d’application aux objets d’études, et enfin, une expérimentation ternaire fut développée avec comme exemple le repère de l’espoir. Des discussions et mises en relations pratiques et spéculatives ont aussi permis de souligner ce qu’une telle complexification ternaire permet d’imaginer, ce qu’elle pourrait aider à faire voir, comprendre, et vers quelles ouvertures elle invite quant aux repères éthiques en accompagnement. Quelques apports, limites et perspectives de cette thèse sont présentés en conclusion.