À partir de l’automne 1944, on estime à 12 millions le nombre d’Allemand·e·s réfugiés ou expulsés des provinces orientales du Reich ou encore des différents pays d’Europe Centrale et de l’Est. Pourtant, en dehors de la RFA, le traitement de ces populations une fois arrivées dans l’Ouest de l’Allemagne reste une facette peu étudiée dans l’historiographie de l’après-guerre. À travers une analyse de l’aide et la prise en charge des réfugié·e·s dans la ville, le district et l’archidiocèse de Bamberg, ce mémoire de maîtrise illustre les raisonnements et processus complexes par lesquels les autorités bavaroises et les organisations d’entre-aide allemandes tentent d’intégrer la population réfugiée. Cette étude souligne les distinctions établies entre certains groupes de réfugié·e·s et une priorisation de certains individus plus à risque ou plus important au détriment d’autres, dans une situation de graves pénuries de logements, de bien essentiel et une politisation de l’aide humanitaire, En utilisant une analyse historique du genre et de l’histoire sociale afin d’inclure des groupes qui sont traditionnellement exclus ou négligés par les principaux récits historiques, ce travail s’intègre dans des thèmes plus globaux de l’Allemagne de l'après-guerre, comme la mise en place du nouveau système politique, social, économique et de relations des genres. On cherchera à comprendre pourquoi et comment certains groupes ont accès à de la nourriture, des logements, des emplois et des services médicaux avant d’autres, dans le contexte de la montée de la rhétorique de victimisation, de la formation de la mémoire et de l’identité ouest-allemande. / From the autumn of 1944, an estimated 12 million Germans fled or were expelled from the Reich’s eastern provinces and various Central and Eastern European countries. Yet, outside Germany, the treatment of these refugees once they arrived in western Germany has hardly been studied in the post-war historiography. Examining the refugee camps in Bamberg, Upper Franconia as study cases, this master thesis will aim to identify different victim groups or divisions within the refugee population as well as the complex reasoning and processes by which the city, district and archdiocese of Bamberg and the German aid groups try to integrate the newcomers. In a context of severe shortage of housing, basic necessities and politicization of humanitarian assistance, this study highlights the distinctions and prioritization made between certain groups of refugees at the expense of others. Using gender as a category of historical analysis, as well as social history to include groups traditionally excluded from the main historical narratives, this study will also engage in wider discussions in postwar Germany about the German’s development of a new political, social, economic and gender order. This memoir will seek to explain how and why some groups got access to food, accommodation, employment and medical services before others, in a context of the rise of the rhetoric of victimization and the creation of a west-German memory and identity. / Ab Herbst 1944 wurden schätzungsweise 12 Millionen Deutsche aus den östlichen Provinzen des Reiches oder aus verschiedenen zentral- und osteuropäischen Ländern Flüchtlinge oder Vertriebene. Dennoch fand die Behandlung dieser Personen nach ihrer Ankunft in den Westzonen in der Historiographie außerhalb Deutschlands bisher kaum Beachtung. Anhand der Untersuchung eines Flüchtlingslagers im oberfränkischen Bamberg, widmet sich diese Masterarbeit dem Ziel, die verschiedenen Gruppen innerhalb der Flüchtlingsbevölkerung zu identifizieren und die komplexen Entscheidungsprozesse der Stadt, der Diözese und der deutschen Hilfsorganisationen bezüglich der Integration der Neuankömmlinge zu analysieren. Vor dem Hintergrund der prekären Wohnungsnot, dem Fehlen von Basisgütern und der Politisierung der humanitären Hilfen, hebt diese Studie die Unterschiede, sowie die Bevorzugung einzelner Flüchtlingsgruppen zum Nachteil anderer hervor. Diese Arbeit widmet sich in besonderem Maße der Geschlechter- und Sozialgeschichte, um die in der traditionellen Geschichtsschreibung häufig vernachlässigten historischen Analysekategorien miteinzubeziehen. Weiterhin liegt der Fokus auf den deutschen Nachkriegsdebatten zur Entwicklung einer neuen Ordnung von Politik, Ökonomie, Gesellschaft und Geschlecht. Ich werde daher versuchen, im Kontext der aufkommenden Viktimisierung im Zuge der Gestaltung einer westdeutschen Identität und Erinnerungskultur, zu verstehen wie und warum manche Gruppen eher Zugang zu Nahrung, Wohnraum, Arbeit und medizinischer Versorgung erhielten als andere.

Au Québec, les chrétiens cherchent à vivre une pratique politique cohérente avec les valeurs de leur foi. Une étude de l'histoire du Québec révèle le passage d'un engagement politique institutionnel et idéologique de l'Église à une responsabilité personnelle des chrétiens en solidarité avec les personnes et les groupes qui luttent pour la justice sociale. Le rappel des pratiques politiques des chrétiens au Québec nous apprend à tirer les leçons de l'histoire permettant de situer les chances et les handicaps d'un chrétien engagé en politique. Enfin, nous ouvrons quelques chantiers où les chrétiens d'aujourd'hui peuvent agir en cohérence avec leur foi et en solidarité avec les personnes qui luttent pour la justice sociale dans le cadre d'un projet de société.

Thèse en cotutelle : Université Laval, Québec, Canada et Université d'Ottawa, Ottawa,Canada / Cette étude doctorale narrative prend appui sur la théorie bioécologique du développement humain (Bronfenbrenner, 1977, 1994; Drapeau, 2008) afin d’examiner les interrelations entre 1) le contexte ethnolinguistique, culturel, juridique, déontologique et militant dans lequel apprennent et se développent les élèves scolarisés et socialisés sous la tutelle du système scolaire franco-ontarien (macrosystème), 2) les interactions préscolaires, parascolaires et scolaires d’anciennes écolières ayant éprouvé du harcèlement par les pairs en vertu de l’expression de genre ou de l’orientation sexuelle au sein d’établissements éducationnels de langue française en Ontario (micro et mésosystèmes) et 3) la construction identitaire de ces dernières (ontosystème). À la lumière des attitudes et des comportements d’intériorisation et d’extériorisation rapportés, le récit collectif composé suggère que les sentiments d’estime de soi, de confiance et soi et d’appartenance des participantes auraient été considérablement affaiblis sous l’effet de la persécution dont elles auraient fait l’objet. La relation qu’elles entretiennent avec leur corps, les autres, le catéchisme catholique et la normativité aurait aussi été altérée. Par-delà la stigmatisation et le harcèlement infligés à l’école, les informatrices ont implicitement ou explicitement attribué ces retombées à leur socialisation sexuelle et de genre, voire à la cohérence des habitus véhiculés relativement à l’homoérotisme et à la féminité sous les auspices du catéchisme catholique, des médias et de leur entourage respectif. Se situant à la jonction entre les prismes de l’éducation et du travail social, cette thèse multidisciplinaire vise, en définitive, à conscientiser, à sensibiliser et à responsabiliser les autorités scolaires, communautaires et universitaires ayant le pouvoir d’intervenir en faveur du mieux-être des élèves-victimes et des adultes-survivantes de harcèlement dans les écoles francoontariennes. À l’égal des recommandations émises, les résultats y sont présentés et analysés de sorte à interroger les préjugés et à interpeller l’humanité de ces actrices et ces acteurs dans le but d’influer sur leurs pratiques professionnelles et, par extension, de contribuer aux changements idéologiques et systémiques nécessaires en vue de réduire l’occurrence et l’incidence des injustices sociales perpétuées entre élèves au sein des institutions éducationnelles de l’Ontario français.

Cette recherche visait à préciser, dans le cadre d'une perspective théorique d'analyse culturelle (plus particulièrement inspirée de Peter L. Berger et Clifford Geertz), la part qui revient aux facteurs culturels sous-tendant le choix de la majorité des parents Québécois en faveur d'un enseignement religieux catholique pour leurs enfants à l'école primaire. La méthodologie de recherche utilisée est celle de la théorie empiriquement fondée, intégrant l'entrevue auprès de parents afin de dégager ce que ce choix signifie pour eux. L'insertion du religieux dans les schèmes de pensée s'est révélée prégnante, malgré le retrait institutionnel de la religion au plan social. La transmission de la religion à la jeune génération revêt un caractère fondamental pour les parents. Toutefois, on ne saurait interpréter la persistance de cette volonté de transmission comme une pratique atavique, imbue de traditionalisme. L'arrière-fond idéologique a subi une profonde mutation, en même temps qu'on assiste à l'érosion de la base ontologique de toute construction de sens. On y retrouve une combinaison syncrétique d'une mouvance d'individualisme (par l'appropriation individuelle des conceptions religieuses, désarticulée de la communauté croyante et de l'institution ecclésiale), aux mémoires spécifiques constitutives de l'héritage culturel. La demande d'une éducation religieuse s'est révélée symboliquement endogène au terreau structurant de la famille. Le contenu valorisé de cet héritage consiste en des schèmes religieux d'une culture de base, prisés en regard de leur contribution au projet de construction de sens et de balises existentielles pour l'individu. Un rôle essentiel est attribué à l'école, celle-ci étant perçue comme une instance de reproduction sociale et un lieu privilégié de la distribution sociale de la connaissance et de la compétence, en même temps qu'elle s'avère un lieu de diffusion des schèmes culturels fondamentaux supposés partagés par le groupe social. Selon les parents, l'école est ainsi en mesure de contribuer à ce que les schèmes religieux puissent acquérir une vraisemblance pour la conscience individuelle. Ce que nous dégageons des attitudes culturellement tissées à l'égard de la transmission de la religion a plusieurs implications concernant le rôle des enseignants et le négoce que ceux-ci peuvent entretenir avec les programmes scolaires. On s'attend principalement à ce que l'enseignant soit en concordance “anthropologique“ avec le milieu culturel dans lequel baignent les enfants et leurs parents, en respectant toutefois le contenu historique de l'"histoire de J é sus”. L'enseignement religieux à l'école s'avère en fait le cadre de référence dans lequel prennent place certaines idées, conceptions, espérances et quelques valeurs morales encore associées à l'univers religieux hérité et encore valorisé par les parents. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2016

Les laïcs avaient quelques devoirs à accomplir: prier pour le succès de l'évènement conciliaire et faire des efforts pour une sanctification personnelle. Au Québec, on a voulu leur donner la possibilité d'apporter leurs vœux et leurs suggestions lors de la phase préparatoire du concile. C'est ainsi qu'ont été organisées au Québec, à partir du mois d'octobre 1961, une série de 13 consultations préconciliaires des laïcs. Il s'agissait là d'un trait particulier au Québec puisque, dans le monde entier, nous n'en comptons pas autant. À l'étude des rapports rédigés suite à ces rencontres, nous découvrirons comment, à la veille de Vatican II, les laïcs percevaient leur Église locale, quelles étaient leurs principales doléances et suggestions. Nous ferons donc une analyse de contenu des rapports rédigés suite aux rencontres préconciliaires de Québec, Saint-Jérôme et Sainte-Anne-de-la-Pocatière.

Les zouaves pontificaux canadiens ont servi à Rome du 11 mars 1868 au 20 septembre 1870. Dès l'annonce de l'organisation du mouvement, ses panégyristes le présentaient comme un élan spontané de la jeunesse canadienne volant au secours du pape dont le pouvoir temporel était menacé par les garibaldiens et les libéraux européens. Mais quiconque avait suivi la longue polémique, commencée avec la révolution romaine de 1848, entre le clergé et la presse ultramontaine d'une part, et les rares représentants canadiens-français de la presse libérale et les membres de l'Institut canadien d'autre part, devait penser que cette interprétation avait pour but de discréditer la thèse libérale en présentant les Canadiens français comme naturellement dévoués au Saint-Siège. D'ailleurs, les journalistes et les clercs qui qualifiaient le mouvement zouave d'élan spontané n'étaient pas sans savoir que l'évêque de Montréal, Mgr Ignace Bourget, tentait sans succès depuis 1860 d'envoyer des Canadiens combattre à Rome. Voilà qui justifie amplement les questions que nous nous posons, en introduction à cette étude des zouaves pontificaux et de la diffusion de l'idéologie ultramontaine dans la province de Québec, sur l'enjeu politique et social que représente la question romaine au Canada et sur l'ampleur de la propagande en faveur du pouvoir temporel du pape entre 1848 et 1868. Notre analyse des répercussions canadiennes de cet événement en apparence si lointain permettra d'identifier les forces sociales en présence, de définir les idéologies antagonistes et de cerner les divers moyens de transmission de ces idéologies durant cette période. Dès lors ressortiront les éléments qui justifient les objectifs de cette étude. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

L'encyclique Veritatis Splendor de Jean Paul II a fait couler beaucoup d'encre parmi les théologiens. Les débats éthiques théologiques continuent de plus belle. Pourquoi y-a-t-il tant de réactions diverses? Quelles sont les affirmations et les admonestations de l'Encyclique? Quels sont les enjeux que l'Église catholique romaine a voulu y investir? Le présent mémoire a voulu procéder à une étude attentive des premières réactions à l'encyclique dans le monde francophone. La recherche effectuée contribue à identifier la question des actes intrinsèquement mauvais comme l'enjeu majeur de l'encyclique et à donner une vision générale des positions des théologiens et des théologiennes face à cette question épineuse.

L'Association des zouaves de Québec a vu le jour en 1899. Vivant un déclin inéluctable depuis plusieurs années, l'association consacrait en quelque sorte la fin de sa contribution active à la société québécoise, en 1993, par le don au Musée de l'Amérique française des principaux biens relatant son histoire. L'analyse de ce fonds, rehaussée des témoignages des derniers membres actifs, permet de tracer une image réaliste de cette association para-militaro-religieuse. Sous des aspects indéniablement militaires, l'association a recruté de jeunes hommes, tout au long du vingtième siècle, pour leur inculquer les valeurs chères à l'Église catholique et, surtout, à les afficher et servir d'exemple. Les zouaves ont prôné le respect de l'ordre établi, civil et religieux, dans leurs manifestations publiques et l'accomplissement de soi dans un environnement contrôlé et des activités sociales sélectionnées. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Le sujet de cette étude est la structure psychologique du libre arbitre chez Thomas d'Aquin. L'étude aura pour but de définir le concept de libre arbitre chez Thomas d'Aquin, en présentant les notions psychologiques nécessaires à l'établissement de cette définition. Pour saint Thomas, la liberté d'arbitre revient à l'acte du choix, qui est lui-même l'acte d'une puissance d'opération vitale de l'âme humaine, la volonté. Le premier chapitre du présent mémoire a pour fonction de définir ce qu'est l'âme humaine et comment elle accomplit ses opérations vitales. Le deuxième chapitre est consacré à la volonté et le troisième au libre arbitre. Nous défendrons l'idée que Thomas d'Aquin propose une conception forte et sans équivoque du libre arbitre, qui repose en dernière instance sur la nature préférentielle du choix.