: L'émergence du monde contemporain a soulevé plusieurs questions pour les études sur l'histoire de l'Église catholique romaine au Brésil et dans le monde. Depuis les premiers mouvements modernes de l'histoire, l'institution ecclésiastique a été menacée par de nouvelles forces émergentes, tant au niveau de son pouvoir temporel que de sa pensée théologique. Ainsi, durant l'histoire, le XIXe siècle a vu se dessiner deux manières d'interpréter les changements que connaissait le monde contemporain et qui se sont affrontées : la tendance libérale, qui estimait que l'Église devait s'ouvrir à la nouvelle conjoncture, et la tendance conservatrice qui considérait le nouveau monde avec une grande méfiance et défendit la discipline et la doctrine. Ces deux tendances ont eu un impact significatif sur l'Église brésilienne et ont provoqué des tensions au sein du clergé qui était partagé entre différentes perspectives de réflexion et de pastorale. Parmi les faits qui ont marqué l'histoire du catholicisme brésilien au XXe siècle, il y a le traditionalisme catholique qui fut particulièrement prégnant dans le diocèse de Campos (Brésil) qui s'est fait connaître notamment par la vision conservatrice de l'évêque diocésain Antonio de Castro Mayer. L'intransigeance avec laquelle il a rejeté les réformes conciliaires promues par Vatican II est au cœur de la problématique de cette thèse dont l'objectif est d'analyser et d'expliquer le rôle et l'importance de cet évêque au Brésil en tant qu'opposant à Vatican II. Pour ce faire, à travers une approche basée essentiellement sur la méthode historique, nous nous sommes penché successivement sur son parcours préconciliaire, sur son action au Concile, sur son rejet des principaux documents issus de cet événement et sur la crise diocésaine qui s'en est suivi en concluant qu'il fut le principal opposant brésilien à Vatican II. / : The emergence of the contemporary world has raised several questions for studies on the history of the Roman Catholic Church in Brazil and worldwide. Since the first modern movements in history, the ecclesiastical institution has been threatened by new emerging forces, both in terms of its temporal power and its theological thinking. In the course of history, the 19th century saw the emergence of two opposing interpretations of the changes taking place in the contemporary world: the liberal tendency, which felt that the Church should open up to the new situation, and the conservative tendency, which viewed the new world with great mistrust and defended discipline and doctrine. These two trends had a significant impact on the Brazilian Church, and led to tensions within the clergy, who were divided between different perspectives of reflection and pastoral care. Among the events that marked the history of Brazilian Catholicism in the 20th century was Catholic traditionalism, which was particularly prevalent in the diocese of Campos (Brazil), where the conservative vision of diocesan bishop Antonio de Castro Mayer made a name for itself. The intransigence with which he rejected the conciliar reforms promoted by Vatican II is at the heart of the problematic of this thesis, whose aim is to analyze and explain the role and importance of this bishop in Brazil as an opponent of Vatican II. To this end, using an approach based essentially on historical method, we have looked successively at his pre- conciliar career, his action at the Council, his rejection of the main documents resulting from this event and the diocesan crisis that followed, concluding that he was the main Brazilian opponent of Vatican II.

Le Missel Romain présente la prière eucharistique comme « le centre et le sommet de toute la célébration » (PGMR, no 54). Dans ce mémoire, nous avons précisément voulu exposer les aspects majeurs du mystère eucharistique, tels que nous avons pu les dégager des Prières eucharistiques I, II, III et IV du Missel Romain. Nous avons analysé les divers éléments de ces formulaires (et les gestes qui leur sont intimement liés), en essayant de les comprendre les uns par les autres, dans leur articulation organique. Nous en sommes ainsi arrivé à mettre en lumière le cheminement précis dans lequel l’Eucharistie fait passer l’assemblée célébrante : la sanctification de cette assemblée par l’offrande du Christ, son oblation de cette offrande et sa consommation en elle.

Cette recherche s'intéresse à l'herméneutique théologique de l'enseignement de Vatican II sur le thème du laïcat (1965-2003), faite par le magistère et les théologiens. À partir de ces lectures du concile, est-il possible de penser des ministères exercés par des laïcs et, le cas échéant, quelles en seraient les conditions? Après avoir répartis en trois périodes les interprétations du concile, les postures et les méthodes herméneutiques des différents relecteurs ont été analysées avant de dégager les conclusions théologiques de leur interprétation. Le rapport aux textes conciliaires est conditionné par un ensemble de facteurs, touchant à la fois la position et les méthodes de l'herméneute ainsi que le contexte dans lequel se fait la relecture. L'histoire de Vatican II inclut l'histoire de sa réception et de son herméneutique qui évolue et connaît des accents différents en s'éloignant de sa clôture.

Arrivé en Haïti avec les Noirs d'Afrique aux 15e et 16e siècles, le vodou est depuis ce temps un élément de la culture haïtienne. Il y a aujourd'hui une coexistence des catholiques, des protestants avec les vodouisants d'où le problème de syncrétisme qui caractérise le vodou. Le silence entretenu à son sujet, dans divers milieux et pour différentes raisons, renforce les préjugés vieux de plusieurs siècles et rend difficile l'évangélisation. Évangéliser la personne vodouisante suppose de bien connaître sa perception de Dieu et les valeurs véhiculées par le vodou. Un sondage auprès des jeunes et d'adultes a enrichi mes connaissances sur le vodou et les moyens d'une évangélisation en Haïti. C'est à partir d'une catéchèse respectueuse des personnes vodouisantes et dans un dialogue oeecuménique [i.e. oecuménique], que les témoins-catéchètes pourront former des personnes capables de s'engager à suivre l'exemple du Christ dans la pratique et l'annonce de la Bonne Nouvelle aujourd'hui.

Le présent mémoire traite des principaux enjeux relatifs à l'accès des femmes aux ministères dans l'Église catholique. La visée principale est de présenter une synthèse des principaux arguments qui réfutent les thèses du Magistère sur la question de l'accession des femmes aux ministères catholiques. Notre hypothèse est que les affirmations du Magistère ne prouvent aucunement l'incapacité des femmes à remplir les fonctions et les responsabilités liées à cette charge. Il s'agit donc d'une discrimination basée sur le sexe. Pour en faire la démonstration, nous analyserons le texte de la Déclaration produite en 1976 par la Congrégation pour la Doctrine de la foi, L'admission des femmes au sacerdoce ministériel, et nous le confronterons à diverses études exégétiques, à des recherches théologiques et sociologiques, ainsi qu'à des textes de la tradition chrétienne. Notre objectif principal étant la réfutation des arguments du Magistère, il nous sera donc impossible d'approfondir tous les sujets dans le cadre de ce mémoire, puisque chacun d'entre eux pourrait constituer l'objet d'une thèse. Quatre sujets seront successivement traités, correspondant aux quatre arguments mis de l'avant par le Magistère pour refuser aux femmes l'accès aux ministères catholiques: le choix de Jésus, la tradition, la représentation de Jésus-Christ et la vocation de la femme. En premier lieu, nous déconstruirons l'argument romain qui stipule que Jésus n'aurait jamais choisi de femmes parmi les Douze. Nous démontrerons que le choix des Douze ne justifie pas que l'accès aux ministères soit exclusivement réservé aux hommes et que les femmes qui ont suivi Jésus répondent aux conditions de l'apostolat. En deuxième lieu, nous démontrerons que l'argument de la tradition qui soutient que l'Église n'aurait jamais ordonné de femmes est sans fondement. En effet, nous prouverons qu'il y avait dans les premières communautés chrétiennes une multitude de ministères. En fait, l'ordination et les modèles sacerdotaux tels que nous les connaissons actuellement sont étrangers au corpus néotestamentaire. Nous verrons que ni les Douze ni Paul ni Pierre n'ont reçu l'ordination presbytérale, alors qu'il en ira autrement par la suite. Ainsi, le fait d'avoir reçu ou non l'ordination perd son importance et devient caduc pour l'exclusion des femmes des ministères. En troisième lieu, nous nous demanderons si les femmes peuvent représenter le Christ. Nous soulignerons comment la masculinité du Christ sert d'instrument d'exclusion des femmes et établirons pourquoi il n'est pas nécessaire que le ministre soit de sexe masculin pour représenter le Christ in persona Christi. En dernier lieu, nous analyserons la lettre apostolique Mulieris Dignitatem (Jean-Paul II, 1988) à l'aide du cadre théorique de Guillaumin (1992 : 49-82), afin de montrer que Jean-Paul II tient un discours discriminatoire à l'égard des femmes. En somme, il n'y a aucun argument historique, biblique, théologique et exégétique, qui justifie l'exclusion des femmes des ministères catholiques. Il s'agit d'une discrimination basée sur le sexe. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Christianisme, Chrétien, Église catholique, Femme, Féminisme, Ministère, Ordination, Sacerdoce.

La société québécoise, comme plusieurs autres sociétés occidentales, se caractérise par un déni général de la mort. De plus, les Québécois francophones entretiennent une grande ambivalence à l'égard de la religion pratiquée par leurs ancêtres. Dès lors, nous avons tenté de comprendre quelle est, aujourd'hui et dans ce contexte, la place du sacrement des malades dans les hôpitaux francophones. Très vite dans le cours de notre étude, nous avons compris que ce sacrement était en déclin, et cela est inquiétant, car nous pensons que le sacrement des malades peut favoriser l'apprivoisement de la réalité, essentiel à une acceptation de la mort. En effet, depuis une quinzaine d'années, on note, dans la nouvelle génération, un désintérêt évident pour ce sacrement. Au cours de cette étude, nous avons analysé, d'une part, les dimensions spirituelle et religieuse de l'expérience du patient en fin de vie et, d'autre part, les défis que ce sacrement pose actuellement aux intervenants en soins spirituels. Nous en concluons que le sacrement des malades est en réel danger de disparaître. En effet, même si les malades qui sont demeurés en contact avec la religion catholique demandent encore ce sacrement, ce dernier ne sera bientôt plus disponible en raison de la pénurie de prêtres. Étant donné que l'Église, pour l'instant, ne semble pas vouloir redonner la possibilité aux laïcs de célébrer ce sacrement, il est difficile de faire des prédictions sur sa viabilité. Toutefois, nous pensons que les intervenants en soins spirituels, qui seront bientôt majoritairement des laïcs, auront un rôle important à jouer pour la survivance de ce sacrement qui a eu, de tout temps, une place fondamentale dans l'expérience catholique du mourir. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Religion, Spiritualité, Maladie, Sacrement, Mort.

Ce mémoire aborde une réalité liturgique qui a surgi récemment dans le vécu de L'Église du Québec et qui s'y enracine de plus en plus, c'est-à-dire les Assemblées dominicales en l'absence de prêtre. H importe de bien comprendre cette réalité nouvelle qu'il est demandé à des communautés chrétiennes d'accueillir, de cerner ses principaux enjeux à la fois théologiques et pastoraux, de la situer historiquement, d'envisager les conditions concrètes de sa mise en œuvre. II importe surtout de saisir comme de L'intérieur cette réalité nouvelle afin de nommer le plus clairement possible la mystagogie qui lui est sous-jacente et l'appel incontournable qu'elle comporte de l’Eucharistie.

Peut-on espérer un futur pour le charisme mariste de Saint Marcellin Champagnat au Québec? Dans un contexte de rareté des vocations à la vie consacrée et, par conséquent, de « relève institutionnelle » où toutes les œuvres existantes ont été transférées aux laïcs, qu'est-ce qui va assurer la pérennité de l'esprit et de la mission qui ont animé des générations de frères? Après avoir œuvré bon nombre d'années comme enseignant dans des institutions maristes québécoises et travaillé pendant six ans à la formation des futurs frères maristes en Haïti, l'auteur, un frère mariste, s'est vu confier en 2007, conjointement avec une laïque, l'animation et la formation des laïcs maristes au Québec. Il s'intéresse donc à certains éléments qui ont pu avoir un réel impact sur la transformation des personnes à travers le vécu du charisme. Une étude menée avec la méthodologie de théorisation ancrée auprès de quatorze répondants, hommes et femmes, représentatifs des différents milieux et groupes d'âge, a permis de déterminer certains facteurs positifs émergeant de leur expérience en milieu mariste, particulièrement la dimension fraternelle. Par ailleurs, l'étude a révélé des difficultés existant au sein du groupe. Plus particulièrement, une tension a émergé entre ceux qui adhèrent à la foi chrétienne comme facteur identitaire et ceux, assez nombreux, de conviction différente, mais qui trouvent une connexion avec certains aspects de la culture mariste. En appliquant la métaméthode propre à la théologie pratique, l'étude a pu démontrer comment cette tension même peut ouvrir un chemin nouveau pour la formation et devenir immensément féconde pour la vie du charisme et la mission de Dieu dans l'Église et le monde actuel. / Can we hope for a future for the Marist charism of Saint Marcellin Champagnat in Quebec? In a context of a scarcity of vocations to the consecrated life and, consequently, of an "institutional succession" where all the existing works have been transferred to the laity, what will ensure the perpetuation of the spirit and the mission that have animated generations of Brothers? After having worked for many years as a teacher in Marist institutions in Quebec and having worked for six years in Marist formation programs in Haiti, the author, a Marist brother, was entrusted in 2007, together with a lay person, with the animation and formation of lay Marists in Quebec. He is therefore interested in certain elements that may have had a real impact on the transformation of persons through the living of the charism. A study carried out with grounded theory methodology with fourteen respondents, men and women, representatives of different milieus and age groups, revealed us certain positive factors emerging from their experience of working in a Marist milieu, particularly the fraternal dimension. The study also revealed difficulties within the group. A tension emerged between those who adhere to the Christian faith as a factor of identity and those, quite numerous, of different conviction but find a welcoming connection with some aspects of Marist culture. By applying the meta-method proper to the processes of practical theology, the study demonstrated how this tension can open a new path for formation and can become immensely fruitful for the life of the charism and how those imbued with the charism might carry out God's mission in the Church and the world today.

Thèse retirée indéfiniment.

Les contextes, conditions et situations des jeunes universitaires catholiques (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombie) sont caractérisés par certains phénomènes socioreligieux tels que l'éloignement des pratiques religieuses traditionnelles (sacrements, Eucharistie), les reconfigurations identitaires et la transformation de l'univers symbolique de la jeunesse. L'une des manières par lesquelles les jeunes expriment leur position concernant leurs pratiques religieuses est de se considérer eux-mêmes croyants non pratiquants. Cet aspect a été central dans la formulation de la problématique de recherche. À partir de là, s'est posée la question de la compréhension que les jeunes ont de la pratique, de la place et du statut épistémologique et théologique de la pratique dans la théologie pratique, et de la manière dont les jeunes racontent ce que signifie devenir chrétien à travers leurs pratiques. L'approche pour comprendre les pratiques par lesquelles les jeunes deviennent chrétiens a été réalisée à travers des parcours biographiques et narratifs, en particulier à travers leurs récits de vie. L'interprétation théologique des récits de vie a été réalisée à travers la méthode de corrélation (récits de vie-pensée théologique et philosophique et interprétation biblique). Pour établir ces corrélations, on a utilisé la médiation d'une question-hypothèse posée aussi bien aux histoires des jeunes qu'aux récits bibliques. La question a été posée ainsi : ¿que signifie devenir sujet ? L'hypothèse de réponse a été formulée comme suit : cela signifie que le sujet ad-vient dans sa capacité ou son effort pour être, exister et agir, habilité par l'avènement de Dieu comme événement. / The contexts, conditions and situations of young university Catholics (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombia) are characterized by some socio-religious phenomena such as the distancing from traditional religious practices (sacraments, Eucharist), identity reconfigurations and the symbolic universe. youth. One of the ways in which young people express their position regarding their religious practices is to consider themselves: non-practicing believers. This aspect has been central in the formulation of the research problem. From there, the question has arisen about the understanding that young people have about the practice, about the place and epistemological-theological status that the practice has in practical theology, and about the way in which young people narrate what it means to become Christian through of their practices. The approach to understanding the practices through which young people become Christians has been carried out through biographical-narrative means, particularly through their life stories. The theological interpretation of life stories has been done through the correlation method (life stories-theological and philosophical thinking and biblical interpretation). To establish these correlations, the mediation of a question-hypothesis has been used that has been asked both to the stories of the young people and to the biblical stories. The question has been posed like this: What does it mean to become a subject? The answer-hypothesis has been formulated as follows: it means that the subject ad - comes in the capacity - effort to be - exist - act empowered by the advent of God as an event. / Los contextos, condiciones y situaciones de los jóvenes católicos universitarios (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombia) se caracterizan por algunos fenómenos socio - religiosos como el alejamiento de las prácticas religiosas tradicionales (sacramentos, eucaristía), las reconfiguraciones identitarias y del universo simbólico juvenil. Una de las formas en que los jóvenes expresan su posicionamiento frente a sus prácticas religiosas es considerarse: creyentes no practicantes. Este aspecto ha sido central en el planteamiento del problema de investigación. De allí, ha surgido la pregunta por la comprensión que tienen los jóvenes sobre la práctica, por el lugar y estatus epistemológico-teológico que tiene la práctica en la teología práctica, y por la manera como los jóvenes narran lo que significa devenir cristiano a través de sus prácticas. El acercamiento a la comprensión de las prácticas a través de las cuales los jóvenes devienen cristianos se ha realizado por vía biográfica - narrativa, particularmente por sus historias de vida. La interpretación teológica de las historias de vida se ha hecho a través del método de correlación (historias de vida-pensamiento teológico y filosófico e interpretación bíblica). Para establecer estas correlaciones se ha empleado la mediación de una pregunta-hipótesis que se le ha formulado tanto a los relatos de los jóvenes como a los relatos bíblicos. La pregunta se ha planteado así: ¿Qué significa devenir sujeto? La respuesta-hipótesis se ha formulado de la siguiente manera: significa que el sujeto ad - viene en la capacidad - esfuerzo de ser - existir - actuar potenciado por el ad-venir de Dios como acontecimiento.