Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Tenue à Rome du 10 avril au 8 m ai 1994, l’Assem blée spéciale pour l’Afrique du synode des évêques a été un m om ent favorable qui a perm is aux Pères synodaux de faire le bilan de l’œuvre évangélisatrice en Afrique au seuil du troisièm e millénaire. D ans ce présent travail, nous som m es revenus sur l’histoire récente de Pévangêlisation en Afrique et sur la dynamique qui avait conduit à la convocation et à la célébration d’une telle rencontre. Nous avons essayé de faire ressortir les enjeux, de dégager les m éthodes d’évangélisation et les « théologies » qui ont été développées au cours de cette période d’avant et après Vatican II. En situant par la suite l’essentiel de notre travail dans les grands débats qui ont entouré le Synode pour l’Afrique, notre deuxièm e préoccupation a été d’analyser 1 Exhortation apostolique post-synodale E cdesia in Africa. Nous avons pu faire ressortir les avancées et les reculs d’un tel docum ent par rapport aux autres docum ents du Synode. Enfin, nous avons essayer de préciser le projet qui émerge de l’Exhortation : ÉgliseFamille de Dieu. L’enjeu a été de montrer la pertinence d’un tel projet avant de proposer les bases théologiques qui le fonde et les orientations pratiques qu’il suscite.

Les contextes, conditions et situations des jeunes universitaires catholiques (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombie) sont caractérisés par certains phénomènes socioreligieux tels que l'éloignement des pratiques religieuses traditionnelles (sacrements, Eucharistie), les reconfigurations identitaires et la transformation de l'univers symbolique de la jeunesse. L'une des manières par lesquelles les jeunes expriment leur position concernant leurs pratiques religieuses est de se considérer eux-mêmes croyants non pratiquants. Cet aspect a été central dans la formulation de la problématique de recherche. À partir de là, s'est posée la question de la compréhension que les jeunes ont de la pratique, de la place et du statut épistémologique et théologique de la pratique dans la théologie pratique, et de la manière dont les jeunes racontent ce que signifie devenir chrétien à travers leurs pratiques. L'approche pour comprendre les pratiques par lesquelles les jeunes deviennent chrétiens a été réalisée à travers des parcours biographiques et narratifs, en particulier à travers leurs récits de vie. L'interprétation théologique des récits de vie a été réalisée à travers la méthode de corrélation (récits de vie-pensée théologique et philosophique et interprétation biblique). Pour établir ces corrélations, on a utilisé la médiation d'une question-hypothèse posée aussi bien aux histoires des jeunes qu'aux récits bibliques. La question a été posée ainsi : ¿que signifie devenir sujet ? L'hypothèse de réponse a été formulée comme suit : cela signifie que le sujet ad-vient dans sa capacité ou son effort pour être, exister et agir, habilité par l'avènement de Dieu comme événement. / The contexts, conditions and situations of young university Catholics (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombia) are characterized by some socio-religious phenomena such as the distancing from traditional religious practices (sacraments, Eucharist), identity reconfigurations and the symbolic universe. youth. One of the ways in which young people express their position regarding their religious practices is to consider themselves: non-practicing believers. This aspect has been central in the formulation of the research problem. From there, the question has arisen about the understanding that young people have about the practice, about the place and epistemological-theological status that the practice has in practical theology, and about the way in which young people narrate what it means to become Christian through of their practices. The approach to understanding the practices through which young people become Christians has been carried out through biographical-narrative means, particularly through their life stories. The theological interpretation of life stories has been done through the correlation method (life stories-theological and philosophical thinking and biblical interpretation). To establish these correlations, the mediation of a question-hypothesis has been used that has been asked both to the stories of the young people and to the biblical stories. The question has been posed like this: What does it mean to become a subject? The answer-hypothesis has been formulated as follows: it means that the subject ad - comes in the capacity - effort to be - exist - act empowered by the advent of God as an event. / Los contextos, condiciones y situaciones de los jóvenes católicos universitarios (Universidad de La Salle. Bogotá. Colombia) se caracterizan por algunos fenómenos socio - religiosos como el alejamiento de las prácticas religiosas tradicionales (sacramentos, eucaristía), las reconfiguraciones identitarias y del universo simbólico juvenil. Una de las formas en que los jóvenes expresan su posicionamiento frente a sus prácticas religiosas es considerarse: creyentes no practicantes. Este aspecto ha sido central en el planteamiento del problema de investigación. De allí, ha surgido la pregunta por la comprensión que tienen los jóvenes sobre la práctica, por el lugar y estatus epistemológico-teológico que tiene la práctica en la teología práctica, y por la manera como los jóvenes narran lo que significa devenir cristiano a través de sus prácticas. El acercamiento a la comprensión de las prácticas a través de las cuales los jóvenes devienen cristianos se ha realizado por vía biográfica - narrativa, particularmente por sus historias de vida. La interpretación teológica de las historias de vida se ha hecho a través del método de correlación (historias de vida-pensamiento teológico y filosófico e interpretación bíblica). Para establecer estas correlaciones se ha empleado la mediación de una pregunta-hipótesis que se le ha formulado tanto a los relatos de los jóvenes como a los relatos bíblicos. La pregunta se ha planteado así: ¿Qué significa devenir sujeto? La respuesta-hipótesis se ha formulado de la siguiente manera: significa que el sujeto ad - viene en la capacidad - esfuerzo de ser - existir - actuar potenciado por el ad-venir de Dios como acontecimiento.

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Dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi apparaissent des conflits qui perturbent la communion entre les membres de l’Église et qui mettent en péril l’unité ecclésiale. Apparemment, ces conflits seraient justifiés par la haine tribale et la mauvaise répartition des biens ecclésiaux. Mais à regarder de plus près, on observerait le refus de faire participer les membres de l’Église à sa gouvernance. Avec Cyprien de Carthage qui a eu à affronter plusieurs conflits qui ont détruit la communion et l’unité de l’Église, la présente thèse voudrait donc réfléchir sur les conflits comme défis lancés à l’unité de l’Église dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Pour y arriver, nous effectuerons nos recherches en trois moments. Le premier moment sera consacré à l’étude de l’Église dans l’ancienne province civile du Katanga. En trois chapitres, ce moment présentera les lieux, le contexte et les acteurs, et analysera les lettres relatives aux conflits dans l’Église de l’ancien Katanga. Dans le premier chapitre, la présentation des lieux nous fera remonter aux origines de la Province ecclésiastique de Lubumbashi dans le Congo Belge, en posant ses limites géographiques, territoriales, linguistiques et ecclésiastiques. Au second chapitre, la présentation du contexte s’intéressera aux diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo comme lieux du déroulement des conflits. Ensuite, elle présentera les acteurs impliqués dans les conflits et les lettres relatives à ces conflits. Au troisième chapitre, l’analyse des lettres relatives aux conflits dans les diocèses de Sakania-Kipushi et de Kongolo interprètera chacune des lettres avant de développer une critique théologique sur le contenu de la correspondance. Le second moment sera consacré à l’étude de l’Église chez Cyprien de Carthage. En deux chapitres, ce deuxième moment se penchera sur les crises comme occasions des interventions des ecclésiastiques carthaginois aux IIe et IIIe siècles avant de considérer la construction de l’unité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien de Carthage. Le quatrième chapitre de notre thèse se penchera d’abord sur les crises internes des premières communautés chrétiennes de l’Afrique du Nord et l’intervention de Tertullien. Ensuite, il se penchera sur les crises externes de l’Église au temps de Cyprien pour comprendre son agir dans l’Église de son temps. Le cinquième chapitre dégagera l’unité comme principe qui caractérise la gouvernance ecclésiale de l’évêque Cyprien. Qu’il soit absent de Carthage ou présent, Cyprien veille au maintien de la communion ecclésiale. Le troisième moment établira un dialogue corrélatif entre la gouvernance mise en place par Cyprien de Carthage et celle pratiquée dans la Province ecclésiastique de Lubumbashi. Dans un chapitre, ce moment réfléchira à la construction de l'unité de l'Église à travers une pratique synodale de gouvernement. Le sixième chapitre de cette thèse s'appuiera d'abord sur quelques éléments de synodalité dans la gouvernance ecclésiale de Cyprien. Ensuite, il remarquera le gouvernement ecclésial qui témoigne d'un déficit de synodalité et de dysfonctionnement des institutions de la province ecclésiastique de Lubumbashi, avant de proposer des principes, pratiques, figures institutionnelles, procédures et attitudes ecclésiologiques pour exercer synodalement le ministère ordonné. / In the ecclesiastical Province of Lubumbashi, conflicts arise which disrupt communion between members of the Church and which jeopardize ecclesial unity. Apparently, these conflicts are justified by tribal hatred and the misallocation of ecclesial goods. But on closer inspection, one would observe the refusal to involve members of the Church in its governance. With Cyprien de Carthage who had to face several conflicts which destroyed communion and the unity of the Church, the present thesis would therefore like to reflect on conflicts as challenges launched to the unity of the Church in he ecclesiastical Province of Lubumbashi. To get there, we will do our research in three moments.The first moment will be devoted to the study of the Church in the former civil province of Katanga. In three chapters, this moment will present the places, the context and the actors, and will analyze the letters relating to conflicts in the Church of ancient Katanga. In the first chapter, the presentation of the places will take us back to the origins of the ecclesiastical Province of Lubumbashi in the Belgian Congo, by laying down its geographical, territorial, linguistic and ecclesiastical limits. In the second chapter, the presentation of the context will focus on the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongoloas places of conflict. Then, it will present the actors involved in the conflicts and the letters relating to these conflicts. In the third chapter, the analysis of the letters relating to conflicts in the dioceses of Sakania-Kipushi and Kongolo will interpret each of the letters before developing a theological critique of the content of the correspondence. The second moment will be devoted to the study of the Church with Cyprien de Carthage. In two chapters, this second moment will look at crises as occasions for interventions by Carthaginian ecclesiastics in the second and third centuries before considering the construction of unity in the ecclesial governance of Cyprien de Carthage. The fourth chapter of our thesis will first look at the internal crises of the first Christian communities in North Africa and the intervention of Tertullian. Then, he will look at the external crises of the Church in Cyprian's time to understand his actions in the Church of his time. The fifth chapter will identify unity as a principle that characterizes the ecclesial governance of bishop Cyprien.Whether he is absent from Carthage or present, Cyprien ensures the maintenance of ecclesial communion. The third moment will establish a correlative dialogue between the Church of the Ecclesiastical Province of Lubumbashi and the Church of Cyprien de Carthage. In one chapter, this moment will reflect on the construction of the unity of the Church through a synodal practice of government. The sixth chapter of this thesis will first draw some elements of synodality in the ecclesial governance of Cyprien. Then, he will notice the ecclesial government which testifies to a deficit of synodality and dysfunctionality of the institutions in the ecclesiastical Province of Lubumbashi, before proposing ecclesiological principles, practices, institutional figures, procedures and attitudes to exercise synodally the ordained ministry.

Le concile Vatican II a apporté des modifications ecclésiologiques qui ont transformé profondément la participation des fidèles à la vie de l’Église de même que l’exercice des charges ecclésiastiques. En présentant l’Église comme une communion de fidèles et en insistant sur l’aspect communionnel de l’exercice des diverses charges, le concile a mis à jour la dimension synodale de la vie ecclésiale qui était occultée par l’ecclésiologie préconciliaire. Dans le cadre de ces développements, les procédures, qui auparavant avaient seulement un statut de lois auxiliaires, reçoivent une importance accrue. Les procédures apparaissent nécessaires pour instituer la communion. Elles sont des lois constitutives, ce sont les règles qui instituent la prise de décision commune, la consultation, le consensus, etc. C’est l’objet de la présente thèse de déterminer le statut des procédures dans l’Église après Vatican II, à savoir leur place dans le discours officiel et la législation post-conciliaire.

Peut-on espérer un futur pour le charisme mariste de Saint Marcellin Champagnat au Québec? Dans un contexte de rareté des vocations à la vie consacrée et, par conséquent, de « relève institutionnelle » où toutes les œuvres existantes ont été transférées aux laïcs, qu'est-ce qui va assurer la pérennité de l'esprit et de la mission qui ont animé des générations de frères? Après avoir œuvré bon nombre d'années comme enseignant dans des institutions maristes québécoises et travaillé pendant six ans à la formation des futurs frères maristes en Haïti, l'auteur, un frère mariste, s'est vu confier en 2007, conjointement avec une laïque, l'animation et la formation des laïcs maristes au Québec. Il s'intéresse donc à certains éléments qui ont pu avoir un réel impact sur la transformation des personnes à travers le vécu du charisme. Une étude menée avec la méthodologie de théorisation ancrée auprès de quatorze répondants, hommes et femmes, représentatifs des différents milieux et groupes d'âge, a permis de déterminer certains facteurs positifs émergeant de leur expérience en milieu mariste, particulièrement la dimension fraternelle. Par ailleurs, l'étude a révélé des difficultés existant au sein du groupe. Plus particulièrement, une tension a émergé entre ceux qui adhèrent à la foi chrétienne comme facteur identitaire et ceux, assez nombreux, de conviction différente, mais qui trouvent une connexion avec certains aspects de la culture mariste. En appliquant la métaméthode propre à la théologie pratique, l'étude a pu démontrer comment cette tension même peut ouvrir un chemin nouveau pour la formation et devenir immensément féconde pour la vie du charisme et la mission de Dieu dans l'Église et le monde actuel. / Can we hope for a future for the Marist charism of Saint Marcellin Champagnat in Quebec? In a context of a scarcity of vocations to the consecrated life and, consequently, of an "institutional succession" where all the existing works have been transferred to the laity, what will ensure the perpetuation of the spirit and the mission that have animated generations of Brothers? After having worked for many years as a teacher in Marist institutions in Quebec and having worked for six years in Marist formation programs in Haiti, the author, a Marist brother, was entrusted in 2007, together with a lay person, with the animation and formation of lay Marists in Quebec. He is therefore interested in certain elements that may have had a real impact on the transformation of persons through the living of the charism. A study carried out with grounded theory methodology with fourteen respondents, men and women, representatives of different milieus and age groups, revealed us certain positive factors emerging from their experience of working in a Marist milieu, particularly the fraternal dimension. The study also revealed difficulties within the group. A tension emerged between those who adhere to the Christian faith as a factor of identity and those, quite numerous, of different conviction but find a welcoming connection with some aspects of Marist culture. By applying the meta-method proper to the processes of practical theology, the study demonstrated how this tension can open a new path for formation and can become immensely fruitful for the life of the charism and how those imbued with the charism might carry out God's mission in the Church and the world today.

Thèse retirée indéfiniment.

Au milieu du XIIe siècle, l'Occident chrétien assiste à l'apparition d'un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l'hostie qui vient d'être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l'historiographie, ce que l'on nomme « élévation de l'hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d'adorer l'objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s'incliner, de s'agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d'obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l'objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu'il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d'ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l'apparition, l'évolution et la fixation du rituel de l'élévation de l'hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n'est pas de montrer l'hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu'elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.

Le mémoire répond à la question contenue dans le titre [Les diaconesses de l’Église byzantine du IVe au VIe siècle : ordonnées ou instituées ?] en abordant celle-ci par une approche liturgique. La réponse s’articule entre autres à l’aide des éléments suivants : l’exploration linguistique des mots clés concernant la question, le rituel établissant les diaconesses comprenant sa structure, son contenu et ses insignes — ce rituel sera également mis en comparaison avec celui qui est utilisé pour le diacre — le ministère et l’état de vie des diaconesses ainsi que l’analyse de l’idéal type de la Theotokos-diaconesse.