El trabajo que presentamos a continuación se centra en el concepto “zona gris” desarrollado por Primo Levi, superviviente de Auschwitz, en su obra Los hundidos y los salvados. Por razones de exposición, comentamos aquí algunos aspectos esenciales para ofrecer una panorámica de nuestro trabajo, avanzando algunos aspectos que volverán a ser mencionados en la introducción. El concepto “zona gris” es usado por Levi para referirse a la vida en los campos de exterminio nazis, en concreto a la vida de los judíos que eran obligados a contribuir a su propia destrucción, siendo así colaboradores forzados del genocidio nazi. Esta zona de implicación dificulta también el análisis moral, pues por un lado se rompe la distinción entre verdugos y víctimas puras, al tiempo que es necesario establecer distinciones entre quienes formaban parte de la máquina de destrucción del totalitarismo y quienes eran forzados a engrasar dicha maquinaria. En el presente trabajo planteamos que el concepto analizado sirve para mostrar la esencia de la destrucción del nazismo que afectaba no sólo en lo físico, sino también en lo moral, a las víctimas. Por ello, el análisis de la zona gris es un análisis de la labor destructora y deshumanizadora del nazismo. Mostraremos que la obra de Levi es una obra contra los intentos de disminuir el alcance de la persecución y exterminio de los judíos. También es una obra contra el olvido que estaba ya contenido en el crimen mismo con la desaparición total de las víctimas en los hornos crematorios. Hemos dividido este trabajo en tres partes. En la primera, establecemos el recorrido de Primo Levi, desde su primera obra sobre Auschwitz, Si esto es un hombre, hasta llegar a empezar a formular el concepto “zona gris”. Analizaremos cómo entiende Levi esa obra de destrucción sobre el hombre, y cómo al intentar comprender ese fenómeno llega al análisis de la zona gris. En la segunda parte, desarrollaremos el análisis que Levi hace de la vida en el Lager, desmenuzando los círculos concéntricos de ese lugar de destrucción llamado “zona gris”. Esta segunda parte no deja de ser una respuesta o una búsqueda al interrogante que planteaba su primer título sobre la naturaleza del hombre en Auschwitz. El acento ya no se pone tanto en el verdugo como en la implicación de la víctima. Después comentaremos cómo entiende Levi lo que queda del hombre después de Auschwitz: sólo desde la vergüenza compartida por ser hombres quienes han construido Auschwitz le queda al hombre algo de dignidad. En la tercera parte, comentaremos las derivas que el concepto “zona gris” ha tenido. En primer lugar, la confluencia con el concepto arendtiano “banalidad del mal”, al referirse más a antiguos nazis que a sus víctimas. En segundo lugar, veremos el uso del concepto “zona gris” en aplicaciones que acaban convirtiendo en algo absoluto Auschwitz y difuminando el papel del testimonio de los supervivientes. En especial, nos detendremos en Giorgio Agamben. Finalmente, veremos el principal curso que el concepto de Levi ha seguido en Italia, especialmente al repensar la herencia del fascismo en la reconstrucción de la identidad nacional. / The aim of this work is to analyze the concept of “gray zone”, coined by Primo Levi. Primo Levi was an Auschwitz survivor and developed the concept of “gray zone” in his last work -The Drowned and the Saved-. It is used by Levi to expose the extermination in the Nazy concentration camps and, in particular, the life of the Jews who were forced to be part of their own destruction. This zone of no-distinction hinders the moral analysis, because it breaks down the distinction between murders and victims, meanwhile it is necessary to distinguish between those who were members of the destruction system and those who were forced to make the destruction machine worked. The work has three main sections. Firstly, we examine progress from the first testimony of Primo Levi, in If This is a Man, to the first time he uses the gray zone concept. In the second section, we develop the analysis of the Lager’s life made by Levy, and we go into the details of every concentric circle of this zone of destruction. The aim of this analysis is finding answer that Levy considers in his first book: What is a man in Auschwitz? The focus is not on the murderer, but on the victim. Finally, we discuss about what Levi understands that remains of a human being after Auschwitz: only the shared shame make sense to speak about human dignity. In the last section, we explain the referrals of the “gray zone” concept: the confluence with banal evil (Arendt); the gray zone as a universal zone, especially in Agamben's work. Lastly we focus on the evolution of the gray zone concept in Italy, specially taking in to account the heritage of fascism and its impact on the reconstruction of national identity after 1945.

La investigación se centra en la persona como modo de aproximarse a las discusiones bioéticas en torno al final de la vida. El trabajo está estructurado en tres partes. La primera parte reflexiona, en el capítulo I, sobre los antecedentes contextuales previos a la aparición de la bioética y los cambios que introdujo la institucionalización hospitalaria del proceso de morir en el estatus y rol del paciente. El capítulo II aborda el surgimiento de la bioética y, con ella, el reconocimiento de la persona, en sentido moral, en medicina. Se profundiza en la relación entre el advenimiento de la bioética y una concepción del paciente como «persona» comprendida en términos de sujeto autónomo o agente moral. La segunda parte analiza diferentes propuestas sobre la concepción de la persona, la autonomía y la fundamentación ética del valor de la vida humana, teniendo en cuenta sus implicaciones prácticas en relación a las problemáticas de la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Los capítulos III y IV estudian las propuestas de dos autores liberales (representantes cada uno de ellos de una tradición y una fundamentación ética diferente) que centran sus argumentos a favor de estas prácticas en la autonomía de la persona, en la decisión individual de morir: por un lado, el utilitarismo de Peter Singer, que postula la importancia de las preferencias personales y una ética de la calidad de vida; y, por otro lado, un liberalismo moderado que a partir de la teoría de Ronald Dworkin propone un replanteamiento sobre el valor intrínseco de la vida humana como modo de superar la disyuntiva que se plantea entre un posicionamiento religioso conservador —a favor de la inviolabilidad de la vida— y uno utilitarista que parte de una valoración cualitativa de la misma. Más allá de las discrepancias entre estos autores, ambos entienden que las decisiones sobre el proceso de morir son, principalmente, un asunto del ámbito privado que compete a la esfera individual de las creencias, preferencias y valores morales. Esta concepción de la persona (y de la autonomía) en términos individualistas será cuestionada en el capítulo V de la mano de la ética y la bioética feminista (Marilyn Friedman, Eva Kittay o Susan Sherwin, entre otros) para concluir con una propuesta de reconceptualización del concepto en términos de relacionalidad. El objetivo de este capítulo es introducir una concepción de la persona comprendida desde la relacionalidad y determinar en qué medida este enfoque ofrece un análisis diferente de las discusiones sobre la eutanasia y el suicidio médicamente asistido. Por último, la tercera parte propone una revisión de los argumentos a la luz de otra problemática, el estado vegetativo, teniendo en cuenta la complejidad que esta situación clínica supone para el debate ético y bioético actual. El capítulo VI gira en torno al estatus moral de los pacientes en estado vegetativo y argumenta sobre si deben o no ser considerados personas y sobre cuándo se considera que una persona ha muerto. El capítulo VII continúa, por un lado, con una reflexión sobre estas cuestiones a partir de la aportación de las neurociencias y del impacto que éstas pueden llegar a tener en el debate. Y, por otro lado, aborda el vínculo entre la concepción de persona y la toma de decisiones analizando los diferentes criterios o modelos de decisión normalmente aludidos en bioética. / This Thesis is centered on the person as a proposal to approach the current bioethical discussions on the end of life. The research is structured in three parts. The first part addresses the appearance of the person in medicine from the bioethical paradigm. The second part analyzes the proposals of different Anglo-American contemporary philosophers on the concept of the person and the ethical foundation of the value of human life, considering the practical implications regarding euthanasia and physician assisted suicide. Finally, the third part proposes a review of the arguments in the light of another issue, the vegetative state, considering the complexity that this clinical state implies for the current ethical and bioethical debate. Throughout the study an individualistic conception of personhood is questioned, a conception on which the dominant liberal bioethics is based (its principles and protocols). The aim is to deepen the discussions on the process of dying, proposing at the same time a reconceptualization of the person in terms of relationality. This analysis allows, first, to emphasize the link between the conception of person that underlies in the bioethical debate, and the way the principle of autonomy is understood; and second, explains the relationship between personhood, decision-making models, and how the relationships are configured in the medical context.

Ante los avances tecnológicos, las crisis económicas y ambientales, la crítica a la razón y al proyecto de la modernidad, la ética se muestra como un momento necesario de repensar, de manera responsable, las elecciones y las acciones humanas. En este escenario, la ética de la empresa (business ethics), como ética aplicada, se presenta como uno de los campos más fértiles de los debates éticos contemporáneos, debido a los desafíos teóricos y metodológicos, a las contradicciones e incoherencias discursivas y, al mismo tiempo, a las oportunidades creativas para la crítica filosófica. Comprendiendo que el modelo adoptado de gestión de personal determina los límites y las condiciones de realización de la ética empresarial, el objetivo de nuestra investigación doctoral es, apoyándonos en la petite éthique de Paul Ricoeur, presentar una propuesta teleológica de ética empresarial, con énfasis en el protagonismo del sujeto capaz y dialógico. Consideramos que hace falta, en los modelos teóricos de la Ética Empresarial, en los discursos e investigaciones de las ciencias administrativas, una comprensión ontológica sobre el sujeto ético y su capacidad de actuar. Juzgamos que la Filosofía de Ricoeur, con sus estudios ontológicos, hermenéuticos y principalmente éticos, puede servir de marco teórico y suplir la carencia de las actuales perspectivas éticas aplicadas a las empresas, contribuyendo a la elaboración de Políticas de Gestión de Personal más sostenibles y a la concienciación de los directivos con relación a la complejidad del ser humano y, principalmente, de su valor. / In the face of technological advances, of economic and environmental crises, and of the critique of reason and of the project of modernity, ethics presents itself as a necessary time to rethink, in a responsible manner, the choices and human actions. In this scenario, business ethics as applied ethics constitutes one of the most fertile fields of contemporary ethical debates due to the theoretical and methodological challenges, the contradictions and discursive inconsistencies, and at the same time the creative opportunities for philosophical criticism. Understanding that the adoption model of people management determines the limits and conditions for practices of business ethics, the aim of our doctoral research is to present a teleological proposal of business ethics based on Paul Ricoeur's petite ethique, highlighting the role of the capable and dialogical individual. We believe there is a lack of ontological comprehension — in theoretical models of corporate ethics and in speeches and investigations of administrative sciences there — on the ethical individual and his ability to act. We also believe Ricoeur's philosophy, that is his ontological hermeneutic ethical studies, can serve as a theoretical framework and supply the deficiencies of current ethical perspectives applied to the company, contributing to the development of more sustainable people management policies and to the awareness of the directives in relation to the complexity of human being and especially to his value.

El objetivo de esta tesis es determinar tanto los límites como las posibilidades de la virtue ethics. Desde sus inicios hasta el momento actual, la virtue ethics ha evolucionado rápidamente desde revindicar una mayor atención a las virtudes en la ética contemporánea hasta convertirse en una de las tres teorías éticas normativas principales —juntamente con la deontología y el utilitarismo-. Es el momento de analizar este gran desarrollo con el objetivo de averiguar cuáles son los mayores problemas a los que se enfrenta la teoría y cuáles son sus posibilidades más prometedoras. El primer capítulo se destina a presentar las diferentes ideas y tesis contenidas en la virtue ethics. Después de encontrar una definición adecuada de la virtue ethics, se presenta un marco general de la teoría ética normativa. Este marco está compuesto por las principales cuestiones a las que toda teoría ética normativa debe enfrentarse y es apto para clasificar todas las ideas y tesis de cualquier teoría ética. Finalmente, las principales tesis de la virtue ethics concernientes a cada cuestión identificada previamente se anuncian y se clasifican en el interior del marco. El segundo capítulo analiza las objeciones y los límites de la virtue ethics. Se argumenta que la teoría puede hacer frente a algunas de las principales objeciones que se le han planteado, como la objeción del egoísmo y la del elitismo. Sin embargo, si la virtue ethics no quiere verse limitada por un concepto insubstancial de 'virtud', debe ocuparse de algunos aspectos fundamentales de la teoría antigua de la virtud que, en la actualidad, pueden constituir problemas filosóficos. El objetivo del capítulo tercero es explorar las posibilidades más prometedoras de la virtue ethics. Se defiende que estas posibilidades pueden encontrarse, precisamente, en el ámbito donde la teoría ha recibido las más duras críticas: el área de la normatividad. La virtue ethics no solo puede hacer frente a la objeción action-guiding, sino que puede hacer mucho más: puede desarrollar una propuesta normativa innovadora. A lo largo de varias secciones se presentan y analizan algunas ideas fundamentales de la virtue ethics. Todas estas ideas conducen a una nueva perspectiva sobre la normatividad que se centra en la formación global del carácter virtuoso. Este proyecto se denomina "el proyecto normativo como proyecto educativo". Se argumenta que la virtue ethics debería abandonar el propósito de presentar un procedimiento general diseñado para individuar la acción correcta en cada caso. En cambio, debería dirigir todos sus futuros esfuerzos normativos a desarrollar el nuevo proyecto normativo presentado aquí, desplegando así sus posibilidades más importantes. Para tal fin, debería adoptar una perspectiva multidisciplinar, contando especialmente con los resultados de la psicología empírica. Después de analizar el debate reciente entre la virtue ethics y la psicología social, se argumenta que el nuevo proyecto normativo se beneficiará de los hallazgos empíricos de la psicología. En el capítulo cuarto se reexaminan las varias tesis clasificadas en el primer capítulo, con el objetivo de seleccionar las mejores sobre la base de los resultados obtenidos en los capítulos centrales del trabajo. Para cada una de las cuestiones principales que toda teoría ética debe afrontar, se selecciona la respuesta más apropiada de la virtue ethics. El resultado es la versión máximamente adecuada de la virtue ethics. / The aim of this PhD thesis is to find the limits and the possibilities of virtue ethics. From its beginning until now, virtue ethics has developed evolved into one of the three main normative ethical theories —together with deontology and utilitarianism. It's time to take a look back to this great development in order to see what are the worst problems the theory has to face and what are its most promising possibilities. The first chapter is devoted to present the various ideas and thesis contained within the vast landscape represented by virtue ethics. After finding an adequate definition of virtue ethics, a general framework of a normative ethical theory will be presented. Finally, the main thesis of virtue ethics concerning each question previously identified will be classified within the framework. The second chapter deals with the objections and limits of virtue ethics. It is argued that the theory can face the objection of egoism and the objection of elitism. However, if virtue ethics does not want to find itself limited by an insubstantial concept of 'virtue', it should address fundamental aspects of the ancient theory of virtue which can now be problematic. The purpose of the third chapter is to explore the most promising possibilities of virtue ethics. The main contention is that these possibilities can be found precisely where the theory has received the hardest criticisms: normativity. Virtue ethics can face the action-guiding objection, but it can also develop a genuinely innovative normative approach. Along several sections some fundamental ideas of virtue ethics are presented and explored. All these ideas add to a new perspective on normativity which focuses on the formation of a global virtuous character. After reviewing the recent debate between virtue ethics and social psychology, it is argued that the new normative project will benefit from the empirical findings of psychology. In the fourth chapter the various theses classified in the first chapter are re-examined, in order to select the best ones on the basis of the results yielded by the central chapters of this work. The result is the most promising version of virtue ethics so far.

El trabajo de investigación doctoral que presentamos a continuación se centra en la construcción socio/sexual del cuidado materno y el amor de madre, en el periodo histórico de la segunda posguerra mundial (1945-1960). La tesis que se propone es que lo materno es resultado de una serie de conexiones entre saberes y políticas, así como de múltiples tecnologías materiales y semióticas por medio de los cuales se produce, se regula y organiza una forma de domesticidad y maternidad estrechamente vinculada a la emergencia de la sociedad de consumo y que marcó una ruptura respecto a los modelos anteriores. El cuidado y el amor de madre se piensan menos como experiencias construidas por las mujeres, que resultados de intervenciones ajenas, en función de determinados intereses políticos, económicos, ideológicos o religiosos y de modo puntual en este trabajo, de un conjunto de demandas provenientes del campo psi y sus alianzas con el Estado y el mercado. La pregunta que guio el desarrollo de la investigación es ¿cuáles son las articulaciones históricas entre saber y poder que conforman la experiencia del cuidado materno realizado por las mujeres? De modo puntual, y siguiendo la tesis de Michel Foucault respecto a las relaciones entre saber y poder – saber/poder- se analiza la emergencia de un nuevo objeto de conocimiento en el campo de las disciplinas psi (psicoanálisis, psicología y psiquiatría), resultado de lo que se llamó el giro hacia la madre de la teoría psicoanalítica, impulsado por un grupo de psicoanalistas refugiados por la guerra en E.UU. Este giro supuso la emergencia de una nueva formación discursiva y por consiguiente la construcción de un nuevo objeto de conocimiento: el apego. Siguiendo el modelo genealógico propuesto por el filósofo francés, se reconstruyeron las condición de posibilidad histórica de esta nueva formación discursiva así como las transformaciones de las propias reglas de formación del discurso psi que permitieron dar un salto cualitativo en su desarrollo teórico, y una transformación sustancial de sus objetos, metodologías y explicaciones. Con este objetivo se analizó un fragmento de la historia de las mujeres occidentales así como un fragmento de la historia el campo psi vinculadas a la emergencia a partir de las guerras mundiales, de un modelo de feminidad llamado el modelo de la domesticidad, en medio de lo que Susan Sontag (2005) llamó una imaginación del desastre. Para ello se analizaron las condiciones históricas de la guerra fría, así como el nacimiento del estado de bienestar y la tecnificación y automatización de la casa y los trabajos reproductivos. El modelo occidental de la domesticidad de posguerra fue a la vez el resultado de los movimientos de la guerra fría y un locus de enunciación a través del cual se performaron sus imaginarios, especialmente el del american way of life. Esta domesticidad vinculó los múltiples deseos de las mujeres en un deseo monolítico de familia, privacidad y consumo y a través de ella se corporalizaron unas tecnologías de poder específicas dirigidas a gobernar la vida y la reproducción, construyendo cuerpos femeninos bajo lo que Rich (1986) llamó el imperativo heterosexual y Wittig (2005) la heterosexualidad obligatoria. Fueron tres los movimientos que hicieron posible la aparición de este nuevo objeto de estudio (superficie de formación) y la epistemologización de los objetos del psicoanálisis: las propias limitaciones de las reglas del discurso clínico psicoanalítico y que Bowlby modificó profundamente a partir de la introducción de la observación experimental , por otro, las condiciones históricas de la guerra fría y finalmente, la alianzas socio-técnicas del psicoanálisis con las ciencias de la información y las máquinas de guerra –que en tiempos de paz se diversificaron además como máquinas domésticas-.El campo psi sufrió todo un proceso de modificación de sus objetos, sus metodologías y su función social, al incorporar dentro de sus explicaciones las tecnologías semióticas de guerra –como la teoría cibernética y el lenguaje de códigos- erigiéndose en un dispositivo de control tanto de la normalidad como de la anormalidad, a través de un movimiento en que el mundo interior y las emociones pasaron a ocupar un lugar central en la producción y reproducción capitalistas. Finalmente se plantea que las relaciones entre la historia de la psicología y la historia de las mujeres, pueden dar las claves para comprender los nuevos modos de subjetivación que emergen con el capitalismo pos-fordista, también que el cuidado y el amor de madre caben ser comprendidas como ficciones políticas encarnadas y que es preciso comprenderlas desde un proceso de ciborgización de lo psi, pues tanto las identidades femeninas como la identidad de este campo - su visibilidad así como sus modos de existencia - no pueden ser pensado sin la participación de los animales como de las máquinas. / The doctoral research we present below is focused in the socio/sexual construction of maternal care and “mother’s love”, during the postwar world II historical period (1945 – 1960). The thesis proposal is that maternity is the result of a number of connections between knowledge and politics, as well as multiple material and semiotic technologies through which domesticity and maternity are produced, regulated and organized, in a way closely linked to the rise of consumer society , breaking with previous models. Mother’s love and care are less built from women experiences that from external action of political, economic, ideological or religious interests. Specifically in this research, from the demands of “psi” field, as well as its partnership with both state and market. The research question then was: which are the historical links between knowledge and power that shape the experience of maternal care for women? Following to Michel Foucault’s thesis about the relations between knowledge and power, maternity is analyzed as a new object of knowledge in the “psi” sciences field (psychoanalysis, psychology and psychiatry), result of the so called “turn to the mother” in psychoanalytic theory, powered by a group of war refugees psychoanalists in the United States. This turn supposed the rise of a new discursive formation and therefore the construction of a new object of knowledge: attachment. According to the genealogical model proposed for the French philosopher, this new discursive formation historical conditions of possibility are rebuilt, as well as the transformation of “psi” speech rules during the postwar period. For this purpose, a fragment of the history of Western women was analyzed, as well as a fragment of the history of psi field, linked to the rise since world wars period of a domesticity model of feminity, in the middle of what Susan Santong called “imagination of disaster”. For that, historical conditions of cold war are analyzed, as well as the birth of welfare state, and reproductive work technification and automatization. The occidental postwar model of domesticity was both a result of cold war movements, and a locus of enunciation through which their imaginaries, especially the American way of life, were performed. This domesticity linked the multiplicity of women desires in the one monolithic desire of family, privacy and consume. Also through domesticity, specific power technologies directed to govern life and reproduction were embodied, building female bodies under what Rich (1986) called heterosexual imperative, and Wittig (2005) compulsory heterosexuality. There were three movements that enable both the appearance of this new research object and the episthemologyzation of psychoanalysis objects: first, the very own limitations of psychoanalysis clinical speech rules, wich Bowlby changed deeply with the introduction of experimental observation; second, the historical conditions of cold war; and finally, the socio – technical alliance of psychoanalysis with information sciences and war machines – which during peace time diversified also as domestic machines. The psi field experienced a process of modification in their objects, methodologies and social function, by the incorporation of explanations from war semiotic technologies, -such as cybernetic theory or code language-. It became then into a dispositive of control for both normality and abnormality, by positioning emotions and inner world as central places for capitalist production and reproduction. Finally, it is proposed that relationships between history of psychology and history of women could give us some clues to understand the new ways of subjectivation that rise with post fordist capitalism. Also, mother’s love and care are understood as embodied political fictions, so it would be needed to understand them as a “cyborg-ization” process of psi field, since both female identities and psi field identity cannot be throught without the participation of animals and machines.

Questa tesi si propone di dibattere il significato e l’applicazione della governance alla luce dei processi di globalizzazione che, soprattutto negli ultimi decenni, hanno cambiato il volto del pianeta. Per poter analizzare questo nuova paradigma, si prendono in esame alcuni fenomeni che caratterizzano, a nostro avviso, la società attuale: prima di tutto quello dell’anarchia nelle relazioni internazionali, e il successivo disordine che continua a generare; il processo della globalizzazione con le sue conseguenze non solo sulle economie ma anche nella società e sugli individui; la “crisi dello Stato” e i nuovi attori che emergono sia “dall’alto che “dal basso” ; infine il funzionamento delle istituzioni internazionale, in primis le Nazioni Unite, a livello globale. Lo scopo è di capire, soprattutto dopo la fase di disorientamento che si è creata dopo la caduta del muro di Berlino nel 1989, se al giorno d’oggi esiste un modello che può porsi come forma nuova di fare politica al fine di generare un “ordine nel disordine”, soprattutto alla luce della crisi del sistema democratico tradizionale. Senza dubbio, è innegabile che il mondo e i problemi globali che lo caratterizzano hanno bisogno di un diverso modello che richiede una partecipazione maggiore e promuova nuove forme di intervento nei confronti di queste problematiche globali. Può la governance, tenute presenti tutte le riserve e le ambiguità che suscita la parola e le sue applicazioni, rappresentare questo modello? In che modo può esser migliorato tanto il suo meccanismo come quello di chi (a livello istituzionale) deve farsene portavoce? A queste domande si cerca di dare delle risposte al fine di tenere vivo il dibattito su questioni di importanza e intersse globale: temi che hanno bisogno di un intervento oggi più che mai urgente. / This thesis aims to discuss the meaning and application of governance in the light of globalization processes that have changed the face of the planet, especially in recent decades. In order to analyse this new paradigm, we examine some of the phenomena that characterize, in our view, society today: first of all the anarchy in international relations, and the subsequent disorder that continues to generate; the process of globalization and its consequences not only on economies but also on society and individuals; the "crisis of the State" and new actors that emerge "from above" and “from below "; finally how international institutions, and above all United Nations, works at the global level.

En esta tesis, a partir de identificar y describir los rasgos principales del capitalismo contemporáneo (desde 1980, aproximadamente, hasta la actualidad, julio de 2014) y de reflexionar cómo, dada su racionalidad instrumental, es capaz de alinear medios de manera altamente eficiente sin evaluar los fines, en sí mismos, que persigue, concluimos que la conformación, la fabricación del ciudadano contemporáneo, lejos de ser casual o natural, responde a las exigencias y necesidades que el propio sistema, en pos de su expansión y crecimiento, genera. Tanto en su faceta de mercancía (como fuerza de trabajo a adquirir), como en su faceta productora (en la ejecución de sus tareas y funciones) como, finalmente, en su faceta consumidora (necesaria para alimentar y acelerar el crecimiento del sistema) el ciudadano medio contemporáneo es producido por el sistema capitalista como un medio más, como un recurso más, necesario para su propia expansión. En su caracterización contemporánea el ciudadano medio es elegido y excluido por el sistema en función de su competitividad global comparada estando, en cierta manera, predestinado a su exclusión, más temprana que tardía, desde el mismo momento de su inclusión. Este proceso de inclusión y exclusión es liderado, ejecutado, en buena medida, por los sujetos caracterizados en nuestra tesis (la alta dirección de las empresas multinacionales cotizadas, representativas de la mitad del Producto Interior Bruto mundial). Específicamente, en lo que respecta a estas figuras, profundizamos en cómo son fabricadas y constituidas como mercancías de alto valor añadido completamente alineadas con los criterios, valores y carácter que el sistema capitalista contemporáneo requiere. La separación entre propiedad y gestión, la maximización de beneficios en el menor plazo, la exigida servidumbre al reino del capital impaciente apátrida y global, el cambio permanente y acelerado y, por último, la competitividad, el crecimiento y la expansión global se traducen en una serie de conocimientos, habilidades, competencias, criterios y valores con los que estos ciudadanos son global e uniformemente producidos (tanto a partir de las realidades empresariales de estas corporaciones multinacionales, de sus culturas corporativas, como, de manera más específica, en las escuelas de negocios) para estar alineados con los fines y para ser capaces de alcanzar los objetivos que el sistema capitalista contemporáneo define y necesita. En su faceta productiva, en el ejercicio de sus funciones, estos gestores son el paradigma de la instrumentalidad del razonamiento del sistema alineando medios para maximizar beneficios en el menor plazo y así tratar de mantener la competitividad global comparada que, sin duda, se les exige. En paralelo, la utilización de todos los medios a su alcance (asesores y consultores especializados) para separar el poder que atesoran de la responsabilidad que se les pudiese atribuir en función de los resultados que de sus decisiones pudieran derivarse, se convierte en una característica clave de estos gestores. En la persecución de la máxima rentabilidad todos los medios disponibles son utilizados, estén estos avalados o sancionados por otros poderes contemporáneos (legales o políticos) o por consideraciones éticas o morales. El fin que, en su condición de primeros ejecutivos de estas multinacionales deben inexorablemente alcanzar, la maximización de beneficios en el menor plazo y la expansión global del propio sistema, dada su conformación en criterios y valores, justifica cualquier toma de decisiones y/o curso de acción en su faceta ejecutiva. Como consumidores, aun a pesar de su alto poder adquisitivo y sus múltiples opciones de compra, acaban, en lo que a sus consumos se refiere, conformando un “habitus”, una pertenencia fáctica al colectivo que estas figuras conforman de modo y manera que les haga reconocibles y les califique como pertenecientes a una élite que, en ocasiones, se convierte en consumidor de referencia. De manera más sintomática, se constituyen como los auténticos consumidores de otros ciudadanos mediante la toma de decisiones ejecutivas para la que han sido conformados. Se constituyen, como figuras emblemáticas que son del capitalismo contemporáneo, en la encarnación del espíritu de dicho capitalismo y en el brazo ejecutor de su expansión, quedando las posibles consecuencias de sus actos, sociales o individuales (aquellas de índole no económico ni financiero con repercusión en el corto plazo) fuera del análisis y/o de los objetivos a alcanzar. Nuestras conclusiones, que conjugan la experiencia y el conocimiento directo de estas figuras (con entrevistas en profundidad realizadas a 400 de estos gestores durante más de veinte años), una visión “desde dentro”, y la reflexión filosófica, externa al propio sistema, una visión “desde fuera”, nos permite caracterizar por primera vez a estas figuras y mostrar no sólo su relevancia y paradigmático e instrumental alineamiento con los criterios del capitalismo contemporáneo, sino también la dramática eficiencia y la implacable eficacia del capitalismo contemporáneo en la violenta conformación del ciudadano que el sistema necesita para su expansión, aunque ni su crecimiento ni la globalización, ni sus consecuencias, responda a unos fines que hayan sido pensados ni valorados por la instrumentalidad del razonamiento del sistema. / In this thesis, after identifying and describing the main features of contemporary capitalism (since 1980, approximately, to present, July 2014) and after reflecting on how, given its instrumental rationality, it is capable of aligning means highly efficiently without evaluating the final objectives, in themselves, that the system itself is chasing, we conclude that the conformation, the production of the contemporary citizen, far from casual or natural, responds to the demands and needs that the capitalism, focused in its expansion and growth, itself generates. Both in his role as merchandise (such as labor force to acquire), and his production role (in the execution of their tasks and functions) and finally in the consumer role (needed to power and accelerate the growth of the system) the contemporary average citizen is produced by the capitalist system as a tool, as a resource necessary for its own expansion. In its contemporary characterization the average citizen is chosen and excluded by the system in terms of its overall compared competitiveness being, in some way, predestined to their exclusion, earlier than later, from the time of its inclusion. This process of inclusion and exclusion is led, performed, largely by the subjects characterized in our thesis (senior management of listed multinational companies, representing half of global GDP). Specifically, with regard to these figures, we delve into how they are made and constituted as high value-added goods completely aligned with the criteria, values and character that contemporary capitalism requires. The key features of this system: the separation between ownership and management, maximizing profits in the shortest possible period, the required easement to the kingdom of eager stateless and global capital, permanent and rapid change and, finally, competitiveness, growth and global expansion; translate into a range of specific knowledge, skills, competencies, criteria and values that these citizens have to have, as they are globally and uniformly produced (both from business realities of these multinational corporations, their corporate cultures, and, more specifically, in business schools) in order to be aligned with the system’s goals and in order to be able to achieve the objectives defined by the contemporary capitalist system and its very demanding needs. In its productive role, in the exercise of their functions, these managers are the paradigm of the instrumentality of the reasoning of aligning means to maximize profits in the shortest period and, therefore, fighting to maintain the global competitiveness that, undoubtedly, is required from their actions. In parallel, the use of all means available (specialized consultants) to separate the power they have from the responsibility that it could be attributed to them (according to the bad results that, potentially, could appear due to their decisions), becomes a key feature in the production role of these managers. Additionally, in the pursuit of maximum returns all available means are used, regardless if they are endorsed or sanctioned by other (legal or political) powers or other contemporary ethical or moral considerations. The goal they must inevitably reach, in his role as chief executives of these multinationals, is maximizing profits in the shortest period of time and, at the same time, the overall and global expansion of the system itself. Considering their conformation, according to the criteria and values of the contemporary capitalism, their decisions, actions and their consequences are always justified according to the contemporary capitalism criteria. As consumers, even despite their high purchasing power and the multiple buying options they have, they end up, just in what their consumption is concerned, forming a "habitus", a factual belonging to the group that these figures conform. Doing so, following a not previously defined but yet existing buying pattern, contributes to make them recognizable and qualifies them as belonging to an elite that often becomes a type of “consumer of reference”. More symptomatically, these figures constitute the real consumers of other citizens by executing their decision making process for which they have been produced. They are, as one of the more emblematic figures of contemporary capitalism, the incarnation of the spirit of the capitalism and the implementation arm of its expansion, leaving the possible consequences of their actions, social or individual (those with non-economic or financial nature) out of their analysis and out of the objectives and goals to be achieved. Our findings, which combine the experience with and the direct knowledge of these figures (in-depth interviews with 400 of these senior managers during the last twenty years), a vision "from within"; and a philosophical reflection, external to the system itself, a view "from outside"; allows us to characterize these figures for the first time. These combined exercises also allow us to show, not only their relevance and their paradigmatic and instrumental alignment with the criteria of contemporary capitalism, but also the dramatic efficiency and relentless effectiveness of contemporary capitalism in violently shaping the kind of citizen that the system needs for its own expansion. Although neither its expansion and growth nor globalization, nor its consequences, have been thought and evaluated by the instrumentality of the reasoning of the contemporary capitalism.

Theodor Wiesengrund Adorno, un dels principals filòsofs del segle XX, va desenvolupar una filosofia moral que mai no va arribar a exposar de manera sistemàtica en cap obra explícitament dedicada a ella, sinó només de forma fragmentària en diversos llibres sobre altres matèries. Aquesta tesi és un intent de reconstruir dita teoria moral.Aquesta tesi defensa que el cor de la teoria ètica adorniana és la formulació del Nou Imperatiu Categòric, proposat en el seu llibre Dialèctica Negativa, i que és una crítica i una resposta a l'Imperatiu Categòric formulat per Kant. La tesi explora quins canvis de categories morals permeten passar del vell imperatiu al nou, i analitza en detall les noves categories morals adornianes. Construït així el centre de la seva teoria, aquest treball va aprofundint en un ordre sistemàtic en tots els problemes abordats per l'autor, recollint tant les seves crítiques a altres pensadors com les influències que va rebre. També estudia de quina manera l'experiència del nazisme, la segona guerra mundial, i l'exili que va patir als EUA van marcar una filosofia que es pot llegir com una resposta a les catàstrofes del segle XX.Finalment, per la manera tan innovadora com aquesta filosofia incorpora en l'ètica els problemes del pas del temps i de la relació amb el passat, tant dels individus com de la societat o la cultura, i per la seva resposta a les filosofies de la història, aquesta tesi conclou que la filosofia ètica de T.W. Adorno es pot llegir en realitat com una filosofia de la memòria. / Theodor Wiesengrund Adorno, one of the main philosophers of the twentieth century, developed a very interesting moral philosophy, but he never explained it in a systematic way in any specific book on this subject. He only exposed it in a fragmentary form in several books on another matters. This dissertation aims to reconstruct his moral theory as a whole.This dissertation defends that the heart of the moral theory by T. W. Adorno is the formulation of the New Categorical Imperative, which is proposed in his book "Negative Dialectics", and which is a criticism and a response to the Categorical Imperative by Kant. First, it investigates which change of moral categories has to replace the old imperative by the new one, and second, it analyses in detail the new moral categories of T. W. Adorno. After building the center of the theory, this work studies in depth and systematically all the moral problems examined by this author, and examines his criticism to other philosophers and the influences which he received. This work also examines how the experience of nazism, the Second World War and the exile in USA determined his philosophy, which can be read as an answer to the catastrophe of the twentieth century. Finally, because of the innovative form in which this philosophy deals with the problem of time and the relationship that people and also the societies and cultures have to the past, and because of his answer to the philosophy of history, this dissertation concludes that the moral philosophy of T. W. Adorno can be read as a philosophy of memory.

Esta investigación parte la experiencia existencial de estar en casa, si bien sentirnos como en casa puede llegar a significar muchas cosas: formar parte del mundo, tener un lugar en él, un sentimiento de sentirnos protegidos, mantener un sentimiento de arraigo, etc. Todo esto tiene que ver con la identidad, con el refugio y con la orientación que supone el poder decir filosóficamente «tener mundo». De ahí que reencontrarse a sí mismo significaría tener mundo. Por ello creemos necesario trazar un vínculo o acercamiento vital y efectivo en el mundo desde la dimensión única en la que se podría llevar a cabo, esto es, en el espacio posible de realización para el hombre y no como algo extraño a dominar, sino como la propia condición de posibilidad de la existencia del hombre, en una palabra: la casa. El punto central de la reflexión se sitúa en la relación hombre-mundo y, más específicamente, en la búsqueda (o reencuentro) de una idea específica de proximidad, lo que solemos llamar intimidad. Podemos decir entonces que la mirada estará puesta en la relación entre intimidad y mundo; constituyendo la intimidad, el elemento esencial de la noción de casa que queremos investigar. Estar en casa no es un estado sino un movimiento de la existencia como diría Patočka. Movimiento existencial que se traduce en un dinamismo vital si el hombre está en casa, sale o regresa a ella; así el estar fuera y dentro expresan este dinamismo. Paradójicamente, sin la experiencia de la casa, no es que se dé un dinamismo continuo, pero sí una errancia que ya no es movimiento vital. La pérdida de casa representa la pérdida de mundo; la falta de casa también es la destrucción del espacio originario de identificación teniendo como consecuencia la imposibilidad de los demás espacios de relación. Así pues, las dos cuestiones fundamentales de esta tesis son: ¿cuál es el sentido existencial de la casa? y ¿en qué consiste esencialmente el habitar? Para su tratamiento tomaremos como principal guía y eje de estudio la obra de Gaston Bachelard, sobre todo La poética del espacio y La tierra y las ensoñaciones del reposo que son los dos libros en los que el tema de la casa es tratado de forma más directa y extensa. De modo que los temas principales a analizar son la imagen de casa con sus valores de intimidad y reposo, y como herramienta para el estudio del alma bajo el signo de la intimidad. La imagen de la casa con sus valores de profundidad. En relación a esto se esboza la idea del oikos y el planteamiento de Arendt; se aborda también la noción de morada en Lévinas, vinculada esencialmente a lo femenino; se analiza la propuesta heideggeriana del ser-en-el-mundo con las ideas de cercanía y proximidad, ellas en referencia al habitar humano, y por último, la noción de esferas y espacios íntimos en el pensamiento de Sloterdijk. Así, la casa tiene un carácter ontológico: permite pensar el ser que somos. Es también la primera imagen vivida del yo, de un yo que toma conciencia de sí mismo en relación con el mundo. Por ello, Bachelard afirma que la casa es el medio por el cual afrontamos el mundo. La imagen de la casa es intermediaria entre el hombre y el mundo, en este sentido es un ser de confianza; la casa es la imagen del yo que ha sabido construir con y ante el mundo. A través de la obra de Bachelard, y de estos otros autores, la casa se nos revelará como la “condición” de la condición humana —valga la redundancia— y el lugar hermenéutico más privilegiado para entendernos a nosotros mismos. / HOUSE, THE SELF AND THE WORLD: A STUDY FROM GASTON BACHELARD This research begins with the existential experience of being at home, if feeling at home can mean many things: being part of the world, having a place in it, feeling secure and protected, keeping a sense of put down roots, etc. And all this is related to identity, to the shelter and guidance that means in the philosophical sense: “to have world”. Hence to rediscover himself means, “have world”. Therefore we need to trace a link or a vital and effective approach in the world from the unique dimension in which it could be accomplished, that is, in the space of possibilities for the realization of men. Not as something strange to dominate, but as the own condition of the possibility of existence for man. In one word: the home. The central point of reflection is the relationship between man and world and more specifically in the search (or reuniting) for a specific idea of proximity: what we usually call intimacy. We can say that the focus of this work will be on the relationship between intimacy and world, which is an essential element of the concept of home, and that is precisely what we want to investigate. Being at home is not a situation but, as Patočka says: “is a movement of existence”. This existential movement is a vital dynamism: if man is at home, he leaves or returns to the house, the outside and inside express this dynamism. Paradoxically, without the experience of the house, there is no continuous dynamism, but a wandering which is no longer a vital movement. The loss of home represents the loss of world, and the absence of home is also the destruction of the original space of identity and thus the consecuence is the inability of having a relationship with other spaces.

Programa de Doctorat: Filosofia Contemporània i Estudis Clàssics / En cas d'enfrontar-nos amb un dilema moral en el que s'ha d'escollir entre un mateix i els altres, com hem d'actuar? Ens hem d'afavorir a nosaltres mateixos o hem d'afavorir els altres? Per tal de respondre aquestes preguntes, s'ha restringit l'àmbit d'investigació en el de les virtuts auto-referents i les altri-referents en l'ètica contemporània. El primer capítol de la tesi planteja aquesta problemàtica i posa de manifest el desacord fonamental imperant sobre la concepció de l'ètica, ja identificat per Paul Bloomfield (2008). La majoria de filòsofs contemporanis pressuposen un tipus d'ètica sense fer explícit tal posicionament ni donar arguments que el justifiquin. S'estudiaran tres tipus d'ètica en relació amb la concepció de l'abast de la moral: l'ètica auto-referent, l'altri-referent i la mixta. El segon capítol es centra en la investigació sobre el tema de les virtuts: es distingeix l'ètica de la virtut de la teoria de la virtut, optant per aquesta segona, i s'ofereix una definició de 'virtut'. A continuació, s'estudia el desenvolupament històric de les virtuts auto-referents (self-regarding virtues) i altri-referents (other-regarding virtues). Posteriorment, es duu a terme un estudi conceptual d'aquests tipus de virtuts, incloent-hi també les virtuts mixtes (mixed virtues) de la mà de Michael Slote (1992). El tercer capítol aborda la problemàtica presentada en el primer capítol amb les eines conceptuals desenvolupades en el segon. Des de la teoria de la virtut presentada, s'analitzen les raons que poden haver-hi per defensar l'ètica auto-referent, l'altri-referent i la mixta. També s'estudien les principals objeccions a les que han de fer front: l'egoisme moral, l'auto-sacrifici de l'agent moral i la impossibilitat de respondre els dilemes morals en els que s'ha d'escollir entre afavorir-se el propi agent moral o afavorir els altres. Es defensa la superioritat de l'ètica mixta, encara que no ofereixi una guia directa per a l'acció en els dilemes morals considerats: recomana que l'agent busqui l'equilibri entre les virtuts auto-referents i altri-referents tant en el dilema mateix com en el seu context i en la vida de l'agent moral en general. Això porta a reconèixer la possibilitat que existeixin dilemes morals tràgicament irresolubles, que poden ser minimitzats, però no extingits, mitjançant la promoció de la justícia social i de les virtuts en els agents morals. / How should one act when confronted with a moral dilemma offering only either a self-regarding or an other-regarding option? On one hand, the self-regarding solution to the dilemma shows a self-regarding virtue on the part of the agent. On the other hand, the other-regarding solution shows an other-regarding virtue on the part of the agent. Which kind of virtue is ethically primary, central, most important or even overriding: the self-regarding or the other-regarding? Which of the two horns of the dilemma should the agent act upon? These are the questions this thesis aims to address, and in order to do so it has been divided into three chapters. First of all, and following P. Bloomfield (2008), the fundamental disagreement on the scope of ethics and morality lurking behind twentieth century ethics is unmasked. Three conceptions of ethics and morality can be found in this period’s moral philosophy depending on their scope: self-regarding ethics, mixed ethics, and other-regarding ethics. Following this, a virtue theory is developed through which self-regarding and other-regarding virtues are examined. First, the historical development of the two kinds of virtue is studied, after which they are conceptually analysed. Next, and following M. Slote (1992) on this point, a third kind of virtue is acknowledged in order to complete the classification: mixed virtues. Finally, the virtue theory developed in the second chapter is used to tackle the problem presented in the first chapter. Mixed ethics is shown to be preferable to self-regarding or other-regarding ethics. So, is one of the three kinds of virtue ethically primary? No; no kind of virtue is overriding. Instead, self-regarding, mixed and other-regarding virtues are equally ethically important. If that is so, how should one act when confronted with a moral dilemma offering only either a self-regarding or an other-regarding option? The agent must not always opt for a self-regarding or other-regarding solution, for she would become a moral egoist in the first case, or would sacrifice herself in the second. Instead, she must seek a balance between the three kinds of virtue in the act itself, in the act’s context, and in her life in general. However, if this is so, the possibility of genuine moral dilemmas with no right solution, the possibility of tragic moral dilemmas, has to be acknowledged.