隨著消費社會的興起，消費者在選擇商品的過程越來越多是在對商品的「生活風格」做選擇，風格無關價格高低、品牌大小，消費者在意的是產品背後獨特的價值感，以及品牌獨特的美感訴求，藉由產品背後所展現的獨特個人風格，消費者可享受其塑造的符號與體驗價值，這些優勢也讓企業更貼近市場，甚至變成競爭對手無法超越的進入障礙。 本研究主要是探討並整理歸納出企業在塑造生活風格的過程中，是如何將邊緣的概念，透過商業手法的轉化，使其得以邁入主流市場。也針對網路的出現，研究對此過程有何影響。 本研究在回答下列三個問題： 一、 生活風格的概念從何而來？ 二、 生活風格如何形成？ 三、 網路的興起對生活風格產品的塑造有何影響？ 本研究得到下列結論： 一、 生活風格產品的概念來源其實是一個早已經過一段時間的醞釀的異端思想。這概念本來處於邊陲地帶，很少人知道，經過早期採納者的發現，經過修改並拓展應用，才開始漸漸嶄露頭角，被文化媒介者所發現，而將其商業化並推向主流市場。 二、 生活風格產品成功的關鍵在於比其他業者更快注意到外圍概念，並使其移向大眾市場。但異端是否能成為主流價值是需要時間的醞釀，依開始很難判斷，因此如何篩選出良性異端非常重要，在網路時代，透過與消費者共創內容的web2.0網站平台，透過不斷與平台社群對話，讓群眾的智慧與市場機制來篩選異端，成為一個很重要的風險管理機制。 三、 因科技的進步和數位化所提供的低成本工具，文化媒介者提供的網路平台服務讓每個創作者都有實現自己創作的可能性，這種跟顧客共創價值的作法不只是將商品客製化或個人化，而是讓顧客自行組織起來創造出自己的商品。經由讓顧客有利可圖地參與整個生活風格產品的塑造，建立一個創新的共榮圈。 四、 一個異端概念從邊緣到主流需要時間的醞釀，異端之聲初期對大多數人過於粗糙，需要經過練習與修改才能往主流前進，這種修改的過程，很重要的一部分是要拓展應用。因此一個可以包容創新的社會則會提供異端概念早期學習很重要的場所。

近年來，台灣社會當中掀起了一股「台客文化」熱潮，不但有越來越多人以「台客」自稱，亦有「台客」為名的書籍出版、以「台客」為名的活動舉辦，形成了一股文化「台」風，本文探究「台客文化」之社會想像的形成及其文化意義。 「台客」這個詞彙最早起自於50年代，外省人嘲笑講國語不標準的本省人是「台客」，近年來則又在青少年次文化場域中興起，指著穿著打扮很俗氣、不入流的人，多半帶有鄙視的意味。不過，2005年八月，歌手伍佰、陳昇等人舉辦「台客搖滾」演唱會，翻轉「台客」一詞原來的負面意涵，將「台客」視為一種「驕傲的認同」，聲言「在台灣，人人都是台客」、「台客就是台灣的文化」，帶動了社會中「以台客為榮」的「新台客」論述，以「台灣特色」形成「台客文化」的想像軸心，使得檳榔西施、歌手伍佰的搖滾樂、傳統的布袋戲……等均接合進入「台客文化」的想像中，形成了一股「台客文藝復興運動」。不同於當前「台客」的研究多半將「台客」的意義固定、本質化的處理，在觀察的取徑上，本文採用拉克勞與慕芙(Laclau&Mouffe)霸權／論述理論中的「空符徵」(empty signifier)概念作為切入此一現象的理論與方法，考察「台客」一詞意義流變的論述軌跡，如何從一個狹義的風格指稱，逐漸擴大成了一個促動關於「我們台灣」之文化共同體的想像的符號。 本文以為，使得「台客」擴大成為代表「我們台灣」的空符徵之所以可能，乃在於「新台客」論述將「台客」建構為一種得以與美、日、韓與之抗衡、代表我們台灣特色的文化想像，吸納了台灣社會流行文化語境當中長期以來始終處於哈韓、哈日、哈美而獨缺哈台的文化認同焦慮情緒以及隨之期望「哈台」的文化民族主義文化主體慾望，成為文化全球化衝擊之下，一種「本土化」力量的抗衡與反撲。另一方面，本文也發現，在「人人都是台客」、「台客就是台灣文化」這樣文化共同體的光明號召論述下，看似「眾聲喧嘩」的「台客文化」想像之中，仍有一個「主音」是被明顯合唱的——那麼便是將在過去國民黨語言政策下所壓制的遭到禁制的台語歌、布袋戲、歌仔戲，在這一波「新台客」論述中以「台客」之名重新被歡呼，一方面是針對「舊台客」論述當中的語言歧視問題藉著「新台客」的意義重整進行象徵鬥爭，另一方面亦顯露了「台客文化」的形構力量，除了相對於「全球化」的「本土化」意識之外，亦顯露了與「中國」相對的「本土化」力量，在兩種「本土化」的交錯張力之中，開啟了通俗文化場域當中「台灣性」(Taiwaness)的想像起點。