論文提要 佛法修行以解脫為目標，解脫的意義可分為世俗超脫和究竟解脫；戒律是以解脫為目標，作為修行的重要依止；天台止觀中的持戒清淨，其內涵即是從世俗的超脫到究竟的解脫，亦即從事律儀戒到理戒，以戒律和止觀修證的關係，透過一心三觀、圓融妙諦的思想型態說明持戒的意涵。 本論文以《摩訶止觀》中的持戒清淨作為討論主題，從持戒清淨本身的討論，包括戒律的持犯與懺悔，以及討論智者大師以一心三觀和圓融妙諦對於持戒清淨意涵的深化。由此可知，天台論持戒清淨是屬於圓戒思想，周備圓融；持戒清淨亦融攝戒定慧三者於其中，其具體的表現亦可於懺悔內涵中呈顯。本文即是從持戒和止觀的關係，說明戒行清淨為止觀修證之首務，以天台止觀之觀陰界入、觀不可思議境與持戒清淨皆以觀心乃至中道為圓頓思想的實現。 以下，略述本論文的各章內容。 第一章，說明本論題的基本背景，以及論題形成的因素，以及針對此論題的研究意義；其次，說明研究現況，釐清本論題的研究宗旨；第三，說明本文的研究方法及論述程序。 第二章，以《摩訶止觀》的持戒內容作詳細的介紹，以戒名、戒相、持犯不定、犯戒的種類為說明，針對持戒的內容掌握，以此探究持戒義理之特殊性的基礎。其中輔以智者大師其他止觀著作加以呈現。 第三章，以《摩訶止觀》中持戒清淨的第四部份—懺悔之內容梳理。首先對於懺悔的意義—戒體清淨，以及懺悔的方法—有相持戒之懺悔、無相持戒之懺悔等內容說明。 第四章，於前二章對於《摩訶止觀》之持戒清淨的內容之後，進一步與從止觀的義理論述其二者的關係。首先，一心三觀與圓頓妙諦為《摩訶止觀》一書的宗旨，一心三觀即是其圓頓止觀的方法，以即空即假即中之中道觀為正觀，而中道正觀即是以圓頓妙諦為內涵，中道亦是不二無別，一即一切，一切即一，非一非一切之圓融無礙。又一心三觀持理戒，以中道觀心持戒，無戒不備，是以於止觀修證中，亦是以觀心為主要觀法，是以在圓頓之理觀上，持戒亦得以圓滿，止觀修證亦是為圓滿，是則戒定慧三者由一心三觀之止觀修證而互融無礙。於此持戒清淨與止觀的特殊性之處依此而開展。 第五章，本文以《摩訶止觀》中持戒與止觀為討論，主要探討持戒於天台止觀的重要性，由前文對於《摩訶止觀》之持戒的內容，以及《摩訶止觀》中論述止觀修證的思想，並由二者的內涵中發現二者的關係實是同以觀心為主，又如以此觀心為止觀修證，則法界圓融是當下圓滿，因為一即一法界，一法界即一，非一非一法界的思想，是以天台戒學以此為內涵，亦是周備圓融。又在此周備圓融觀法中，戒定慧三者的關係是相互融攝，此即為天台就學尤重戒定慧融合之特殊點。另從戒律發展史中呈現智者大師對於戒的定位和意義的闡發，如以戒和定的結合，而使其將十戒的次序以隨定戒作為最終，且其以圓頓實相之法，亦將兼攝大小乘諸戒。又持戒與懺悔本為重屬的關係，「持戒清淨」懺悔而使之清淨，而天台之懺悔思想之深入圓融，影響後來中國佛教的懺法，以一併說明。

文學文本是複雜的意義結構，是由語言層面和文化層面交織而成的場域，本論文所選用之概念分析法，是為綜合性質的文本分析法，並透過作者意象(Образ автора)、概念化(Концептуализация)與類別化(Категоризация)等分析過程，總結文學文本中語言和文化所結合呈現出的主導概念，重新詮釋文學文本的面貌。 高爾基是為二十世紀初俄羅斯文化的代表作家，對於其著作《懺悔》的分析在近一個世紀以來，往往帶有著政治性與片面性的解讀，故本論文的主旨，在於運用概念分析法的分析角度進入作品，給予高爾基著作新的解釋，並重新確立高爾基及其著作《懺悔》在俄羅斯文學史中的地位與價值。

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第23593号 / 文博第874号 / 新制||文||709(附属図書館) / 京都大学大学院文学研究科思想文化学専攻 / (主査)教授 杉村 靖彦, 教授 上原 麻有子, 准教授 伊原木 大祐 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM