湛若水（1466-1560），最初名為湛露，字民澤。後改名若水，字元明，號甘泉，廣東增城人。綜觀湛若水生平，德業、事功並舉，其學術研究的推進，與教育事業的拓展相輔相成。湛氏相當關心時政，但卻少有發言。除奏摺之外，湛氏所遺留的政論專著並不多，其政治意見往往摻雜於學術作品之中。在湛若水諸作裡，《春秋正傳》寄寓的政治理念最為深刻。《春秋正傳》成書目的，除正諸《傳》之謬外，更有以經術勸聖學的經世用心；《春秋正傳》義理脈絡，則是基於對理學的理解，重新融鑄經典內涵而展現的經解成果。 《春秋正傳》解經特色，以「理」的範疇，取代「例」的歸納。《春秋》所書，必有善惡，然義例難以周全，但若融明心見性工夫於經文疏解，則聖人寓於《春秋》之大義可得，而是非褒貶自見。湛氏認為，定義是非價值，「理」比「例」更精確。在落實天理的命題上，湛若水發掘比「尊王」更深層的「禮」的意義，其結合性善、儒學、政治，以此作為《春秋》中「禮」的支撐。《春秋正傳》融理學於經學的經解方式，除擺脫傳統以例解經的桎梏外，也同時於學理上落實朱熹的道統觀。 全文共分六章，自第壹章〈緒論〉以降，依次梳理湛若水生平、理學架構、經學理路，最後探討其思想貢獻及視野侷限。第貳章〈湛若水生平暨《春秋正傳》〉，透過整理湛氏生平，掌握湛氏學術基調。此外，亦考察《春秋正傳》的成書背景及版本問題，勾勒湛氏《春秋正傳》寫作用意，與往後知識界接受狀況。第參章〈《春秋正傳》之理學依據〉基於前人對湛氏理學思想的研究成果，以傳統「本體」（聖人之心）、「工夫」（入聖之徑）的研究分類為基礎，驗證「理學」對「經學義理」的推展作用，深入觀察湛氏賦予《春秋正傳》的要旨及期待，藉此補充其理學思想中，必須以「聖典」相輔相成，始能完足之主張。第肆章〈《春秋正傳》之理學實踐〉，基於第參章分析湛氏理學經解的成果，進一步論述《春秋正傳》成就。本章通過綰合湛氏理學思想與《春秋正傳》取義關鍵，深入探討湛氏如何以「禮」、「刑」立定《春秋》要旨，並進一步思索湛氏所拈出《春秋》大義的內涵。第伍章〈《春秋正傳》由「義」至「理」之定位考察〉綜合第參章、第肆章研究成果，探討《春秋正傳》於《春秋》學史上，將有何種義理突破，並嘗試給予歷史定位。在「理學視野」參酌下所呈現的《春秋》大義，較於以義例解經的成果，將有何種變化？本文透過第伍章之收束，檢視湛若水理學、經學融鑄後之開展空間，與方法、視域下的思想特色。第陸章〈結論〉總結全文，嘗試梳理湛氏於中國思想流變中所扮演的角色，並探討此議題未來延伸研究的可能。 本文透過梳理湛若水理學內涵，分析其經解理路，由此觀察《春秋》在理學視野下的詮釋樣貌，以及經典對理學工夫的輔助效果。本文探究湛氏理學視角如何影響其經學思想的同時，亦反由其經學思想釐清湛氏哲學結構，為湛氏思想特色立定大致方向。