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1	傅柯對人文科學的考古學解析初探 / The Analysis of Foucault's Archeaology of Human Sciences 柯莉純, Ko, Li Chun Unknown Date (has links) 在對人文科學的考查中，傅柯發現到人文科學其實埋藏了很大的偏差，而這個偏差的主要來源，是傳統的主體哲學的觀點。「主體」(subject)與「人」(man)之間的關係沒有明確地釐清，以致於在這個狀況之下所形構的人文科學，不是一個能表現「人」的科學，而是製造了一個科學的人。即使狄爾泰(Wilhelm Dilthey)已經試圖從自然科學當中，分離出關於人的科學；康德(Immanuel Kant)也承認了人作為經驗實體的有限性，但他們就是不能提供人的科學一個實在的基礎。針對這個人的科學的客觀基礎，傅柯試圖提供一個唯物的認定，而這個實在的根據，就在事物的秩序。事物的秩序被表達在一歷史的過程，這個歷史過程中隱含了三個不同時期的知識型(episteme)，這三個時期就包含了兩個斷裂。斷裂是在現實中發生，所以它所提供的是現實的客觀基礎，而不是觀念的基礎。從人文科學在歷史演變中的轉變看來，傳統的對待方式，是將人的知識的問題孤立出來，然而這個方式只是一種主觀的作法，並沒有一個客觀的基礎，傅柯認為必須將人文科學放到歷史的演變中，才有實在的根據。在對人文科學史的演變的分析中，傅柯說明三個知識型之間的轉變。問題的源起是要說明「相似」(resemblance)，在文藝復興時的認知方式是相似，古典時期為要說明「相似」如何「相似」，而提出「表象」(representation)作為說明的方式，因為兩者間的相同，故可以互相代表。「表象」預設了能夠表達的能力，為了要表象「相似」，而出現科學的人，所以人才變成現代的主題。為了避免掉入傳統的窠臼，傅柯提出新的處理人文科學的方法。這個方法的產生與法國當代哲學思潮之間，有許多的互動關係，像是巴舍拉(Gaston Bachelard)與岡居朗(George Canguilhem)的科學史研究方法，或是索緒爾(Ferdinand de Saussure)與李維史陀(Claude Levi-Strauss)的結構的客觀形式，都帶給傅柯很大的啟發。傅柯把他的探究方法稱為考古學，他借用並轉化了結構主義的語言(langue)概念，去處理「言說」(discourse)的領域，言說的特徵在於它具有歷史性，不是一種形式概念，言說的基礎在於知識型，因為知識型擁有「歷史的先驗」(historical a priori)。言說與知識型兩個概念構成了整個考古學的重心，透過這兩個概念的分析，與傳統概念間的對比，考古學顯示了不同於過往的兩個特性：考古學之下的人文科學消解了主體的限制；它同時揭露了一種沒有真理形式的知識觀。考古學言說知識型 Archeaology discourse episteme
2	從知識空間和法學的轉變看法典化之爭 / The space of knowledge, the science of law and the Thibaut-Savigny controversy 黃耀賞 Unknown Date (has links) 本論文的架構分作五章，第一章為緒論，第二章依序描繪西方十六世紀以來的知識空間，第三章探討法學在其中賦有的形象，第四章則以前兩章為框架，從知識空間和法學的轉變出發，重新檢討法典化之爭的實際意義，第五章為結論。傅柯法典化之爭法學知識空間考古學蒂堡薩維尼實證性歷史先驗性詞與物知識論組態 Michel Foucault the Thibaut-Savigny controversy the science of law the space of knowledge archeology Anton Friedrich Justus Thibaut Friedrich Carl von Savigny positivity historical a priori The Order of Things epistemological configuration

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傅柯對人文科學的考古學解析初探 / The Analysis of Foucault's Archeaology of Human Sciences

從知識空間和法學的轉變看法典化之爭 / The space of knowledge, the science of law and the Thibaut-Savigny controversy