六朝時期是老莊玄學的極盛時代，也是浪漫神秘文學的開闢時代，而在這時期中能將思想和文學融合為一體的，就是隱逸詩。同時在這片園地中前人的墾殖，非常有限而其定義也不明確。因此，我就從這方面著想，已寫出《魏晉隱逸詩研究》得到碩士。我以這樣的經驗和許多資料又擴大論文題目，就擬定了《六朝隱逸詩研究》。 本篇討論的重點，是在於下隱逸詩的定義，分析隱逸詩作品，探討每個作家和時期的隱逸詩特色，討論隱逸詩的內容、表現及結構形態，本篇論文共分五章，茲略述其要於下： 第一章：緒論。本章分二節，首節下隱逸詩的定義，次節敘述研究範圍及研究方法。 第二章：六朝隱逸詩之產生背景。本章分三節，探討當時的政治社會背景及其思想、文學潮流之關係。 第三章：六朝隱逸詩分析（一）。首先試圖作品別分析，又探討作家別時期別特色。 第四章：六朝隱逸詩分析（二）。區分為狹義的隱逸希求詩（狹隱詩）與純粹的隱逸生活詩（純隱逸），而討論其內容、表現及結構形態。 第五章：結論。

本論文探討魏晉隱逸詩，全一冊，約十萬字，凡六章十四節，內容略為： 第一章：緒論。本章分二節，首決探討隱逸概念之流變，次節研究隱逸詩之定義。 第二章：魏晉以前之隱逸詩。本章分二節，首節探討先秦以前之隱逸詩，次節研究漢 代之隱逸詩，以容易了解魏晉隱逸詩。 第三章：魏晉隱逸詩之分期及特色。本章分五節，以建安、正始。太康、永嘉、陶淵 明五時代，介紹作品及作家，討論分析魏晉隱逸詩之特色。 第四章：魏晉隱逸詩之外緣研究。本章分三節，探討魏晉隱逸詩之時代背景及與文學 、思想潮流之關係。 第五章：魏晉隱逸詩之內在研究。本章二五節，首節探討類型分別主旨及結構，次節 研究魏晉隱逸詩中之隱士。 第六章：結論。

自古以來，得道成仙便是許多王公貴族、騷人墨客心中的渴盼，歷經秦皇、漢武的追求，到了唐代，此股風潮亦未曾稍歇，甚且波瀾益闊，蔚為一股時代的風潮。而鶴古稱仙禽、仙客等，是得道成仙之人不可或缺的仙人坐騎，且鶴的形象優美典雅，時而起舞，更是詩詞繪畫中的絕好題材，因而興起筆者對鶴的興趣。 在收錄近五萬首詩歌，二千二百餘人的《全唐詩》中有鶴出現的詩作就有二千三百首左右，專詠鶴的詩作為123首，鶴所得到的唐人關注，是其它鳥類所無法比擬的，詩歌數量與創作詩人之眾多，與唐之前詩歌的零星創作相比，更是十分驚人。「唐代詠鶴詩一方面藉鶴的高飛長鳴，表現出唐代讀書人對富貴功名的追求，一方面也給予鶴高潔不群的形象，表達出詩人的道德操守和生活態度，反映出唐詩人對鶴的不同看法」，但鶴鳥的意象因為眾多詩人投入創作，而使鶴的意象呈現多種不同的面貌，因此本擬從唐詩的鶴意象窺探唐人社會形態的真貌，觀察唐文化的主色調，而這也是詩歌研究的價值所在。 關鍵詞：意象、詠鶴詩、高潔、功名、別離、仙家、隱逸

Considéré généralement comme objet de l’art, sujet de la littérature et catégorie de l’esthétique chinoise, shanshui, les « montagnes-eaux », est censé relever d’un sentiment et d’une conception de la nature relativement différente de celle de l’Occident. Or la construction moderne de shanshui au prisme de la nature n’intègre la multiple pratique paysagère historiquement fondée dans la tradition lettrée, inextricablement liée à l’invention des montagnes-eaux : l’érémitisme, la recherche d’immortalité, l’excursion, la réunion littéraire lettrée, la création poétique, picturale et du jardin. Centrée sur l’histoire tri-séculaire après la chute de la Dynastie Han, en exposant les conjonctures particulières, analysant la notion ‘ziran’ dans l’étude du Mystère, rassemblant et traduisant les écrits et poèmes thématiques qui témoignent des mouvements et tendances extra-mondains dans les milieux lettrés sous les Wei-Jin (220-420), cette thèse vise à montrer que shanshui, plutôt que d’être constitué par la dualité nature/art, est inventé comme un paradigme confrontant, dans une bipolarisation de la réalité lettrée à cette époque, l’espace confucéen et l’espace taoïste, le service et la retraite, les affaires mondaines et la recherche de l’idéal par-delà la société. Autour de shanshui se cristallisent les idées-valeurs comme l’authenticité, la dévotion, la vertu, la liberté, le naturalisme, le mysticisme, la créativité et la transcendance immanente, en cela, nous supposons la co-naissance des montagnes-eaux et d’un idéal-type de l’humanisme classique chinois. / Generally regarded as the object of art, the subject of literature and Chinese aesthetic category, Shanshui (mountains-waters) is believed to be relevant to aesthetical feelings as well as the philosophical concept of nature that is different from that of the West. However, the modern construction of Shanshui through the prism of nature does not integrate the multiple landscape practices historically founded in the gentry's tradition, which had contributed to the invention of mountains-waters: eremitism, immortality seeking, excursion, gathering of literary circles, and the creation of poetry, paintings and gardens. Focusing on the history of Wei-Jin (220-420) after the fall of the Han dynasty, exposing the particular contexts, analyzing the notion of 'Ziran' in the Xuanxue school, gathering and translating the writings and thematic poems showing the extra-mundane movements and tendencies in literate milieus under this time, this thesis aims to show that Shanshui, rather than being constituted by the duality of nature and art, has been invented as a cultural paradigm to confront, in a bipolarization of the reality of ruling gentry class, the Confucian space and the Taoist space, service and disengagement, mundane concerns and pursuit of the Ideal beyond society. Around Shanshui the ideas and values such as authenticity, deep affection, virtue, liberty, naturalism, mysticism, creativity and immanent transcendence are crystallized, in this way, we may assume the co-birth of mountains-waters and an ideal type of Chinese classical humanism. / 山水研究以往側重于詩歌，繪畫與哲學分析，并普遍將山水視為自然再現，自然情感與某種不同於西方自然觀的審美表達。然而，“相對不同”的判定卻是建立在自然／文化兩分的現代二元范式的“普世應用”上的。因為僅僅強調山水源於“發現自然”並不能整合與山水緊密相關且貫穿於士傳統中的文化實踐：如隱逸，遊仙，遊覽，雅集，以及對世外理想之境的不懈書寫，描畫與營造。本論文考察了魏晉時期(220-420)的社會，政治與文化背景：名教自然的對立，隱逸遊仙的結合，魏晉風度，衣冠南渡，僑立，宗教興起，道釋義理在文化士族內部經由玄學促生的思想轉向等；通過分析魏晉玄學中的自然概念，整理翻譯相關的歷史文本與詩歌，試圖說明，與其說山水是自然／藝術的二元構建，毋寧說山水是士階層在仕與隱，經世與玄遠，世表與塵外的現實兩極化中所創建的一種文化範式。圍繞山水，凝聚了一系列具有重要文化特徵的理念与價值——保真，養身，自足，逍遙，自然主義，暢神玄覽，內在超越與審美理想。這意味著與山水共生的是一種中國古典人文主義的理想型。