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1	魏晉時期之無君思想黃滿造 Unknown Date (has links) 無魏晉無君思想
2	魏晉隱逸詩研究沈禹英, SHEN, YU-YING Unknown Date (has links) 本論文探討魏晉隱逸詩，全一冊，約十萬字，凡六章十四節，內容略為：第一章：緒論。本章分二節，首決探討隱逸概念之流變，次節研究隱逸詩之定義。第二章：魏晉以前之隱逸詩。本章分二節，首節探討先秦以前之隱逸詩，次節研究漢代之隱逸詩，以容易了解魏晉隱逸詩。第三章：魏晉隱逸詩之分期及特色。本章分五節，以建安、正始。太康、永嘉、陶淵明五時代，介紹作品及作家，討論分析魏晉隱逸詩之特色。第四章：魏晉隱逸詩之外緣研究。本章分三節，探討魏晉隱逸詩之時代背景及與文學、思想潮流之關係。第五章：魏晉隱逸詩之內在研究。本章二五節，首節探討類型分別主旨及結構，次節研究魏晉隱逸詩中之隱士。第六章：結論。魏晉隱逸詩隱士陶淵明
3	王弼老子注與魏晉學風劉鳳萍 Unknown Date (has links) 時代學風對王弼的思想造成影響，時代學風經由王弼的篩選、吸收而反映在他的《老子注》中。作者並不是一部冷冰冰的傳輸機器，不可能毫無選擇性地接收了所有的訊息，又毫無保留或篩檢地將它拋擲出去；作者在吸納時代風氣時，已因個人思想性格的好惡而對時代風氣有所選取、有所拋棄。因此，王弼的《老子注》所呈現的，除了他個人的思想之外，也反映了時代學術風氣的特色。而這樣的作品不僅在魏晉學術思潮中得到了相當高的評價，也對魏晉學術產生影響。「時代學風對個人著作的影響」和「個人著作對時代學風的影響」形成了一個循環：時代學風影響了個人著作，而個人著作完成後，又反過來對時代學風造成影響，為時代學風所吸收，成為其中的新要素，推動時代學術風氣的發展變化。王弼《老子注》與魏晉學風即為此一想法之例證。王弼老子注魏晉學風
4	嵇康: 一個衝突生命的開展劉立寧 Unknown Date (has links) 魏晉南北朝在歷史上是一個充滿困惑的時代。他歷經了價值混淆、崩潰與重建，但也因為處在激於世變與時代苦悶的氛圍下，因此激盪出中國思想史上，具有個體自覺與自我發現特質的一種高度思辨性學術，後人稱此為「玄學」。玄學又稱「玄遠之學」，意旨「清遠」、「虛靜」，所探討的中心論題是「天人關係」。到了魏晉時代，在「自然」與「名教」等範疇下，學者研究自然與人類社會的依存關係，而且對天道與人事、本體與現象…等方面作新的論證。玄學憑清簡雋逸的語辭、精練名理的玄遠談風，掃卻兩漢時期的讖緯迷信與牽強附會的繁瑣經釋，開啟了有別於前代的哲學之風，故今日學界或以「新道家」稱之，而當時因「名教禮法」與「自然自在」衝擊下所產生的反思，也成為此一時期的重要課題。所以，「自然與名教」除了在現實生存方面形成衝突外，當理論本身落實於現實世界時，在實踐的過程中往往產生了矛盾，魏晉思想因此有了多元化的哲學問題與不同的論題核心。魏晉時期所謂的「名教」係指人文設制，原來是以君臣父子之義為教，後來泛指整個人倫秩序。因此，魏晉名士面對著，道德禮法構成的綱常名教世界與個體自然自在二者所產生的長久衝突下，除了將有限生命固著在由無數禮教織網所形成的矛盾中，也企圖以吸收佛教教義的方式，來消解兩者衝突，甚至於期望藉由超越道德性，而達到個體生命的自由性與深刻化。其中，竹林七賢之一以儒家思想為內、道家思想為外的嵇康，當面對時代衝突時，個人生命情調是如何的開展？所以，本論題焦點鎖定於嵇氏，並將其生命衝突的歷程與轉折，除了聚焦於嵇康的思維背景外，進一步探論其玄理思維是如何形塑之？另外，現實世界中，嵇康在探索個人生命的過程中，又是如何定位自己？也是本論文核心關懷所在！
5	魏晉荀學 / Xunism in Wei-Jin 段宜廷 Unknown Date (has links) 近年來，魏晉思想研究開始運用新視角與新議題切入，為數不少且多有所獲，然而在魏晉儒家研究上，仍是較為缺乏的。從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，故在某種程度上，儒家顯得相形失色。這種情況到了元康之時，則更為明顯，當時玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，卻也只是拉上儒學的旗幟而已。也因此，一般學術界所關注到的「儒道會通」之研究，實際上是站在道家的立場上，卻鮮少直接以儒家為主體的。不過本文則意在指出，魏晉儒家並未退出歷史舞台。因此用時代分期，挑選出具有代表性的八位思想家：即荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用內在理路的方式，分析這八個人，將其哲學義理溯源到荀子，說明魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。也就是以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還使魏晉儒家更深刻化與系統化。因此認為，魏晉儒學，其實是以荀學作為主要表現的思潮氛圍的。不難發現，從漢末政治社會的變動到魏晉士人崇尚自然的虛浮風氣下，勢必會更加強調一個重禮（禮教、名教）的世界。但他們不只是強調規範秩序，還嚴別禮法，凸顯出「禮」的精神與身國同構的概念；而在自然與名教的會通下，則提出兼顧「有」（名教、禮制）、「無」（自然、無為）的思想，以「執兩用中」的方式，在荀學脈絡下，收攝老莊之學。由此可知，魏晉儒家應自有其主體性與特色，不必只是淪為陪襯腳色，或只是對兩漢思想的反動而已。意即從整個思想史的脈絡來看，在魏晉階段，儒學自身也在思考著它應該如何前進。因此本文的研究，即是以「荀學」為主軸，審視這八位思想家的言論主張，探討他們的「魏晉荀學」。魏晉思想魏晉儒學荀學荀悅徐幹杜恕傅玄裴頠歐陽建袁宏王坦之
6	魏晉士人論禮∼以喪服議為中心之探索孫瑞琴, SUN, RUI-GIN Unknown Date (has links) 魏、晉間任誕之風流行，然而儒家之禮，非但未在此思潮下衰弱，反而藉由士人熱烈之議論，益見發展．針對此一思想特色，故筆者乃思從史料、典籍著手，從社會、政治、文化之角度作一通盤檢討，以明於魏、晉政局紛亂、社會失序之際，禮所顯現之意義及其在人類群體綱紀中之適切性．本篇論文共分六章研討如下：第一章：緒論．論述研究動機、方法，及外緣問題之概述．第二章：共分為四節．從社會風氣，以及實際環境之需要，考察士人論議禮之背景．第三章：共分為三節，就士人本身之意識型態及行為，探求禮於當時社會之定位．第四章：共分為五節，就以喪服議為主之論題，作一內容分析．第五章：共分為三節．據上述之肉容分析，探求魏、晉禮論之特質．第六章：結論．魏晉南北朝禮喪服儒家 ETIQUETTE MOURNING-DRESS CONFUCIANISTS
7	王弼與郭象之「性」及其比較研究許瑞娟 Unknown Date (has links) 玄學家思索的諸多問題，皆以「人」為中心，而「性」既為萬物存在變化的本體依據，亦是外在樣態之內在根源。魏晉時期著重的「才性」、「性情」等，皆是藉由探討「性」的本質、意涵，視其如何對「人」產生影響，進而形成人類殊異之外在表現。由於先哲的長久關注、探討，使得「人性」一詞更加顯題化，「人性論」進而成為中國哲學之重心。較之於他朝思想家，魏晉玄學家更著重所謂「萬物之性」，郭象甚至提出「物各有性」之說。職是之故，相較於「人性」一詞，「性」更能涵蓋玄學家之論性範圍。「性」此一抽象名詞之意義豐富，素來為思想家所關注，更是中國思想史上的重要概念。當「性」與其他名詞相結合時，如：才、情、心、命等，其意義雖更易透顯，然也容易因而限制討論焦點，使得「性」意涵之開發受到局限，以至於探討不夠全面。有鑑於此，本研究特以「性」作為主要關注焦點，並旁及其他相應議題，以達凸顯「性」之意涵，亦不忽略與此相應探討的目的。魏晉人重個性之思想，發展至玄學性論，則強調萬物以自然為性、物各有性與重獨性，此又與人之本質探討有關。玄學家論人性之特點在於：不封閉於人的主體，注意到自然之性、萬物之性，然又能回歸於人，藉以挺立人之主體。此種論性特徵又以王弼與郭象最為明顯，是故文下便以此二人為探討範圍，藉以突出玄學性論之獨特處。魏晉玄學王弼郭象自然性
8	漢魏六朝紀行賦研究 / Hann Wey Luh Chaur Jih Shyng Fuh Yan Jiow 張秋麗, Jang, Chiou Lih Unknown Date (has links) 本文以紀行為題材的賦作為研究對象，選擇賦體最為活躍之漢魏六朝為時代，考察其性質與發展。第一章為緒論，釐清紀行賦的義界、作者的共通性以及漢魏六朝紀行賦的篇目和《文選》與《歷代賦彙》的歸類。第二章則以紀行賦的形式和內容為觀照點，概括其寫作模式，並在此基礎上檢視紀行賦與其他賦類的互滲及其自身的演化。第三章以時間作為切入點，從自然時間與人文時間探究作者的時間意識。第四章以空間為焦點，從作者對於空間的建構、此空間的轉變意義以及時間與空間的匯聚，析論作者的空間意識。第五章則總結前文的研究成果，而兼及紀行賦的影響層面。漢魏晉六朝紀行賦騷體賦
9	支遁其人及其《支遁集》研究 / Research on Zhir Dun and his Collected Works 龐書樵, Joe Papenfuss Unknown Date (has links) 本文內除第一章<緒論>、第五章<結論>外，共分為三章:第二章<支遁的生平>進入探討支遁的生平、行跡、交游、著作出家諸事。第三章<支遁時代的背景>觀察到<支遁集>是在甚麼樣的學術背景下形成的。第四章<支遁集分析>分析支遁集的版本、流傳、和內容。再者，分析支遁集部分的文類形式與內容。佛教文學魏晉人物 Buddhism Literautre Wei Jin Personalities
10	魏晉時期「德」意涵之研究許瑞娟 Unknown Date (has links) 中國思想家向來以人生問題為關注焦點，魏晉玄學家也不例外。玄學家試圖建構一套自己的宇宙觀進而聯繫到人生觀，藉由對天人關係的思考重新理解自我。因此，玄學家所關注的焦點仍是現實人生，尤其是人的存在問題更是無法逃避的課題。先秦以降，「德」向來為歷代儒家學者所關注，尤其倫理道德意涵更是「德」概念十分重要的內涵。玄學「德」之意涵，不僅上承先秦儒、道兩家之說，也因應魏晉時局演變而產生變化。那麼，玄學家對於「德」此一重要概念的意涵有何討論，是否賦予其新意？又，「德」意涵是否因其他概念影響而產生意義滑動？「德」概念既有倫理道德意涵，亦與存在關係相關，玄學家如何透過「德」之探討思考人的存在問題，皆為本研究關注焦點。面對時代洪流的衝擊與現實生活上的困頓、不如意，特別容易引發人們對於自我存在的思考，而政治、社會上異化的道德仁義觀念，也讓人對倫理道德重新審視，這些對於思想家來說正是建立一己思想體系的養分，也是重新面對自己、思考人之所以為人的契機。玄學家對存在問題重新思考，雖是以人為起點，但其所關心者擴及到宇宙萬物，試圖從中天人關係對自我存在重新定位。而對「德」的討論也就是對人這個存在的重新思考，人從何而來？有什麼樣的特質？身處不同的社會角色有何責任與價值？面對人生困境又該如何自處與超脫？在在都是探討「德」之意涵的重要課題。是故，本研究以魏晉時期之「德」為研究中心，以「道」－－「德」、「才」－－「德」、以「自然」、「無為」釋「道德」、「德性」與「德行」的辯證等部分進行討論，試圖發掘魏晉時期之「德」的獨特意涵及意義。魏晉玄學道德才德德性德行

1	魏晉時期之無君思想黃滿造 Unknown Date (has links) 無魏晉無君思想
2	魏晉隱逸詩研究沈禹英, SHEN, YU-YING Unknown Date (has links) 本論文探討魏晉隱逸詩，全一冊，約十萬字，凡六章十四節，內容略為：第一章：緒論。本章分二節，首決探討隱逸概念之流變，次節研究隱逸詩之定義。第二章：魏晉以前之隱逸詩。本章分二節，首節探討先秦以前之隱逸詩，次節研究漢代之隱逸詩，以容易了解魏晉隱逸詩。第三章：魏晉隱逸詩之分期及特色。本章分五節，以建安、正始。太康、永嘉、陶淵明五時代，介紹作品及作家，討論分析魏晉隱逸詩之特色。第四章：魏晉隱逸詩之外緣研究。本章分三節，探討魏晉隱逸詩之時代背景及與文學、思想潮流之關係。第五章：魏晉隱逸詩之內在研究。本章二五節，首節探討類型分別主旨及結構，次節研究魏晉隱逸詩中之隱士。第六章：結論。魏晉隱逸詩隱士陶淵明
3	王弼老子注與魏晉學風劉鳳萍 Unknown Date (has links) 時代學風對王弼的思想造成影響，時代學風經由王弼的篩選、吸收而反映在他的《老子注》中。作者並不是一部冷冰冰的傳輸機器，不可能毫無選擇性地接收了所有的訊息，又毫無保留或篩檢地將它拋擲出去；作者在吸納時代風氣時，已因個人思想性格的好惡而對時代風氣有所選取、有所拋棄。因此，王弼的《老子注》所呈現的，除了他個人的思想之外，也反映了時代學術風氣的特色。而這樣的作品不僅在魏晉學術思潮中得到了相當高的評價，也對魏晉學術產生影響。「時代學風對個人著作的影響」和「個人著作對時代學風的影響」形成了一個循環：時代學風影響了個人著作，而個人著作完成後，又反過來對時代學風造成影響，為時代學風所吸收，成為其中的新要素，推動時代學術風氣的發展變化。王弼《老子注》與魏晉學風即為此一想法之例證。王弼老子注魏晉學風
4	嵇康: 一個衝突生命的開展劉立寧 Unknown Date (has links) 魏晉南北朝在歷史上是一個充滿困惑的時代。他歷經了價值混淆、崩潰與重建，但也因為處在激於世變與時代苦悶的氛圍下，因此激盪出中國思想史上，具有個體自覺與自我發現特質的一種高度思辨性學術，後人稱此為「玄學」。玄學又稱「玄遠之學」，意旨「清遠」、「虛靜」，所探討的中心論題是「天人關係」。到了魏晉時代，在「自然」與「名教」等範疇下，學者研究自然與人類社會的依存關係，而且對天道與人事、本體與現象…等方面作新的論證。玄學憑清簡雋逸的語辭、精練名理的玄遠談風，掃卻兩漢時期的讖緯迷信與牽強附會的繁瑣經釋，開啟了有別於前代的哲學之風，故今日學界或以「新道家」稱之，而當時因「名教禮法」與「自然自在」衝擊下所產生的反思，也成為此一時期的重要課題。所以，「自然與名教」除了在現實生存方面形成衝突外，當理論本身落實於現實世界時，在實踐的過程中往往產生了矛盾，魏晉思想因此有了多元化的哲學問題與不同的論題核心。魏晉時期所謂的「名教」係指人文設制，原來是以君臣父子之義為教，後來泛指整個人倫秩序。因此，魏晉名士面對著，道德禮法構成的綱常名教世界與個體自然自在二者所產生的長久衝突下，除了將有限生命固著在由無數禮教織網所形成的矛盾中，也企圖以吸收佛教教義的方式，來消解兩者衝突，甚至於期望藉由超越道德性，而達到個體生命的自由性與深刻化。其中，竹林七賢之一以儒家思想為內、道家思想為外的嵇康，當面對時代衝突時，個人生命情調是如何的開展？所以，本論題焦點鎖定於嵇氏，並將其生命衝突的歷程與轉折，除了聚焦於嵇康的思維背景外，進一步探論其玄理思維是如何形塑之？另外，現實世界中，嵇康在探索個人生命的過程中，又是如何定位自己？也是本論文核心關懷所在！
5	魏晉荀學 / Xunism in Wei-Jin 段宜廷 Unknown Date (has links) 近年來，魏晉思想研究開始運用新視角與新議題切入，為數不少且多有所獲，然而在魏晉儒家研究上，仍是較為缺乏的。從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，故在某種程度上，儒家顯得相形失色。這種情況到了元康之時，則更為明顯，當時玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，卻也只是拉上儒學的旗幟而已。也因此，一般學術界所關注到的「儒道會通」之研究，實際上是站在道家的立場上，卻鮮少直接以儒家為主體的。不過本文則意在指出，魏晉儒家並未退出歷史舞台。因此用時代分期，挑選出具有代表性的八位思想家：即荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用內在理路的方式，分析這八個人，將其哲學義理溯源到荀子，說明魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。也就是以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還使魏晉儒家更深刻化與系統化。因此認為，魏晉儒學，其實是以荀學作為主要表現的思潮氛圍的。不難發現，從漢末政治社會的變動到魏晉士人崇尚自然的虛浮風氣下，勢必會更加強調一個重禮（禮教、名教）的世界。但他們不只是強調規範秩序，還嚴別禮法，凸顯出「禮」的精神與身國同構的概念；而在自然與名教的會通下，則提出兼顧「有」（名教、禮制）、「無」（自然、無為）的思想，以「執兩用中」的方式，在荀學脈絡下，收攝老莊之學。由此可知，魏晉儒家應自有其主體性與特色，不必只是淪為陪襯腳色，或只是對兩漢思想的反動而已。意即從整個思想史的脈絡來看，在魏晉階段，儒學自身也在思考著它應該如何前進。因此本文的研究，即是以「荀學」為主軸，審視這八位思想家的言論主張，探討他們的「魏晉荀學」。魏晉思想魏晉儒學荀學荀悅徐幹杜恕傅玄裴頠歐陽建袁宏王坦之
6	魏晉士人論禮∼以喪服議為中心之探索孫瑞琴, SUN, RUI-GIN Unknown Date (has links) 魏、晉間任誕之風流行，然而儒家之禮，非但未在此思潮下衰弱，反而藉由士人熱烈之議論，益見發展．針對此一思想特色，故筆者乃思從史料、典籍著手，從社會、政治、文化之角度作一通盤檢討，以明於魏、晉政局紛亂、社會失序之際，禮所顯現之意義及其在人類群體綱紀中之適切性．本篇論文共分六章研討如下：第一章：緒論．論述研究動機、方法，及外緣問題之概述．第二章：共分為四節．從社會風氣，以及實際環境之需要，考察士人論議禮之背景．第三章：共分為三節，就士人本身之意識型態及行為，探求禮於當時社會之定位．第四章：共分為五節，就以喪服議為主之論題，作一內容分析．第五章：共分為三節．據上述之肉容分析，探求魏、晉禮論之特質．第六章：結論．魏晉南北朝禮喪服儒家 ETIQUETTE MOURNING-DRESS CONFUCIANISTS
7	王弼與郭象之「性」及其比較研究許瑞娟 Unknown Date (has links) 玄學家思索的諸多問題，皆以「人」為中心，而「性」既為萬物存在變化的本體依據，亦是外在樣態之內在根源。魏晉時期著重的「才性」、「性情」等，皆是藉由探討「性」的本質、意涵，視其如何對「人」產生影響，進而形成人類殊異之外在表現。由於先哲的長久關注、探討，使得「人性」一詞更加顯題化，「人性論」進而成為中國哲學之重心。較之於他朝思想家，魏晉玄學家更著重所謂「萬物之性」，郭象甚至提出「物各有性」之說。職是之故，相較於「人性」一詞，「性」更能涵蓋玄學家之論性範圍。「性」此一抽象名詞之意義豐富，素來為思想家所關注，更是中國思想史上的重要概念。當「性」與其他名詞相結合時，如：才、情、心、命等，其意義雖更易透顯，然也容易因而限制討論焦點，使得「性」意涵之開發受到局限，以至於探討不夠全面。有鑑於此，本研究特以「性」作為主要關注焦點，並旁及其他相應議題，以達凸顯「性」之意涵，亦不忽略與此相應探討的目的。魏晉人重個性之思想，發展至玄學性論，則強調萬物以自然為性、物各有性與重獨性，此又與人之本質探討有關。玄學家論人性之特點在於：不封閉於人的主體，注意到自然之性、萬物之性，然又能回歸於人，藉以挺立人之主體。此種論性特徵又以王弼與郭象最為明顯，是故文下便以此二人為探討範圍，藉以突出玄學性論之獨特處。魏晉玄學王弼郭象自然性
8	漢魏六朝紀行賦研究 / Hann Wey Luh Chaur Jih Shyng Fuh Yan Jiow 張秋麗, Jang, Chiou Lih Unknown Date (has links) 本文以紀行為題材的賦作為研究對象，選擇賦體最為活躍之漢魏六朝為時代，考察其性質與發展。第一章為緒論，釐清紀行賦的義界、作者的共通性以及漢魏六朝紀行賦的篇目和《文選》與《歷代賦彙》的歸類。第二章則以紀行賦的形式和內容為觀照點，概括其寫作模式，並在此基礎上檢視紀行賦與其他賦類的互滲及其自身的演化。第三章以時間作為切入點，從自然時間與人文時間探究作者的時間意識。第四章以空間為焦點，從作者對於空間的建構、此空間的轉變意義以及時間與空間的匯聚，析論作者的空間意識。第五章則總結前文的研究成果，而兼及紀行賦的影響層面。漢魏晉六朝紀行賦騷體賦
9	支遁其人及其《支遁集》研究 / Research on Zhir Dun and his Collected Works 龐書樵, Joe Papenfuss Unknown Date (has links) 本文內除第一章<緒論>、第五章<結論>外，共分為三章:第二章<支遁的生平>進入探討支遁的生平、行跡、交游、著作出家諸事。第三章<支遁時代的背景>觀察到<支遁集>是在甚麼樣的學術背景下形成的。第四章<支遁集分析>分析支遁集的版本、流傳、和內容。再者，分析支遁集部分的文類形式與內容。佛教文學魏晉人物 Buddhism Literautre Wei Jin Personalities
10	魏晉時期「德」意涵之研究許瑞娟 Unknown Date (has links) 中國思想家向來以人生問題為關注焦點，魏晉玄學家也不例外。玄學家試圖建構一套自己的宇宙觀進而聯繫到人生觀，藉由對天人關係的思考重新理解自我。因此，玄學家所關注的焦點仍是現實人生，尤其是人的存在問題更是無法逃避的課題。先秦以降，「德」向來為歷代儒家學者所關注，尤其倫理道德意涵更是「德」概念十分重要的內涵。玄學「德」之意涵，不僅上承先秦儒、道兩家之說，也因應魏晉時局演變而產生變化。那麼，玄學家對於「德」此一重要概念的意涵有何討論，是否賦予其新意？又，「德」意涵是否因其他概念影響而產生意義滑動？「德」概念既有倫理道德意涵，亦與存在關係相關，玄學家如何透過「德」之探討思考人的存在問題，皆為本研究關注焦點。面對時代洪流的衝擊與現實生活上的困頓、不如意，特別容易引發人們對於自我存在的思考，而政治、社會上異化的道德仁義觀念，也讓人對倫理道德重新審視，這些對於思想家來說正是建立一己思想體系的養分，也是重新面對自己、思考人之所以為人的契機。玄學家對存在問題重新思考，雖是以人為起點，但其所關心者擴及到宇宙萬物，試圖從中天人關係對自我存在重新定位。而對「德」的討論也就是對人這個存在的重新思考，人從何而來？有什麼樣的特質？身處不同的社會角色有何責任與價值？面對人生困境又該如何自處與超脫？在在都是探討「德」之意涵的重要課題。是故，本研究以魏晉時期之「德」為研究中心，以「道」－－「德」、「才」－－「德」、以「自然」、「無為」釋「道德」、「德性」與「德行」的辯證等部分進行討論，試圖發掘魏晉時期之「德」的獨特意涵及意義。魏晉玄學道德才德德性德行

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