Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

L'objet de ce mémoire de maîtrise porte sur l'analyse iconographique d'une série d'estampes religieuses réalisée par le peintre et graveur anglais John Martin (1789-1854). Dans une optique d'abord historique, nous nous intéresserons au contexte social entourant sa production, située au plus fort de la crise protestante qui sévit entre les années 1820 jusqu'à la fin des années 1830. À l'aide de la fortune critique de l'artiste, nous tenterons de mettre en lumière l'interprétation contemporaine de son oeuvre. Nous analyserons également le propos herméneutique de Martin et son interprétation millénariste des récits bibliques en corrélation avec la pensée de plus en plus rationaliste du XIXe siècle. Par extension, nous mettrons en relation son illustration de la colère divine et l'occurrence de catastrophes naturelles et divers bouleversements sociaux dans l'Angleterre romantique. Le double objectif de cette recherche consiste, d'une part, à reconstituer le contexte de production du cycle biblique et, d'autre part, à mettre en lumière les divers discours moralisants insinués dans les images de Martin, notamment celui concernant la chute de l'homme, celui du rapport entre l'homme et le divin puis celui de la manifestation de Dieu dans le monde matériel.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

A l'échelle mondiale, la période de 1873 à 1879 en est une de crise économique résultant du développement de l'industrialisation parvenue à maturité en Angleterre, en Allemagne, aux Etats-Unis et en France. A partir de ce moment, les innovations technologiques en matière de production s'étant imposées, le problème des pays industrialisés n'était plus de produire mais de vendre et se partager les marchés. "L'âge libéral laisse la place â l'impérialisme. Désormais, après 1873, aucune révolution industrielle nationale ne se fera sans que les quatre grandes puissances interviennent dans son démarrage et sa croissance. Les déséquilibres économiques de notre XXe siècle naissent sur ce sommet de 1873". Au Canada, c'est précisément ce qui s'est produit dès cette période. Nous étions nous aussi entré dans la phase d'industrialisation, mais possédions un marché intérieur au potentiel réduit qui nous permettait difficilement de supporter une forte production, à moins de pouvoir exporter nos surplus. Cependant, la surproduction à l'échelle occidentale, non seulement nous ferma les marchés extérieurs, mais tout comme le faisait remarquer Jean-Pierre Rioux, provoqua aussi le "dumping" sur notre marché d'une partie de la production de pays déjà industrialisés tels l'Angleterre et les Etats-Unis. Un des effets de cette situation fut la mise en faillite de centaines d'entreprises autochtones. Et c'est précisément en comprenant ce qu'est une faillite, tant juridiquement qu'économiquement, ainsi que les raisons qui conduisent ces entreprises à la faillite que nous tenterons de connaître le processus et le rôle de la crise économique du mois dans la ville de Québec. Notre étude démontre très clairement que le long débat politique sur la question de la loi de faillite, qui dura plus de onze années est à l'échelle de l'importance croissante de l'utilisation de crédit à cette époque. Si dans l'esprit de plusieurs, tant aujourd'hui qu'au XIXe siècle, la faillite demeure un moyen de prévenir la fraude ou de déceler un fraudeur, il faut se rendre compte qu'elle est aussi une action par laquelle un commerçant faisait cession de ses biens à l'ensemble de ses créanciers qui se les répartissaient au prorata de la valeur des crédits consentis : au failli par chacun d'eux. En d'autres termes, l'augmentation de l'utilisation du crédit ayant eu pour effet de lier de plus en plus les entreprises entre elles, il devenait impératif qu'en période de crise les autorités politiques interviennent dans le processus économique pour établir un moyen de limiter les effets de la crise économique en offrant une protection limitée aux capitaux investis par l'intermédiaire du crédit. De ce fait, l'étude des faillites devient tout autant si non davantage l'étude du crédit et des processus qui en découlent. Ainsi, nos sources nous apprennent non seulement que la crise économique de 1873- 1879 dans la ville de Québec se déroula en deux étapes, mais aussi que chaque année en automne et en hiver, des difficultés de remboursement du crédit se faisaient sentir. Ce phénomène est susceptible d'être une des causes de faillite. D'autre part, une analyse socio-économique des données nous révèle que plus de francophones que d'anglophones faisaient faillite, et que l'ensemble des faillis provenaient davantage du secteur commercial (en particulier du commerce de détail:75%). Au niveau du secteur manufacturier, ce sont surtout les domaines du cuir et du vêtement qui étaient en difficulté. Paradoxalement, depuis la diminution de la construction navale à Québec, c'est vers la production de biens de ce type que la ville axa son développement économique en faisant intervenir la mécanisation dans bien des entreprises. Et ici, nous rejoignons une autre des causes de faillites; soit celle du manque de potentiel des marchés par rapport à la puissance de production. A cet effet, une analyse des crédits des entreprises qui ont fait faillite démontre que la dépendance économique de la ville de Québec envers ses créanciers de Montréal surtout et ses débiteurs des régions défavorisées de l'est du Québec, rendait ces entreprises vulnérables en période de crise, puisque les marches sur lesquels ils s’appuyaient pour écouler leurs produits n'étaient pas susceptible de les soutenir lorsque les créanciers des régions plus urbanisées et industrialisées se voyaient eux-mêmes dans l’obligation de réclamer leurs propres crédits. Finalement, ce que met en valeur cette étude, c'est que le crédit et la faillite ferment un seul et même outil de concurrence dent le potentiel de marche constitue la base. Depuis l'avènement de l'industrialisation, surtout à cause de son fort potentiel de production, il est important pour une entreprise de s’assurer un marché suffisamment vaste et puissant pour pouvoir se garantir des revenus minima et une certaine sécurité de remboursement, afin d'éviter d’être à la merci des créanciers de sa propre entreprise. Dans le cas contraire, les créanciers pourraient utiliser la loi de faillite non seulement pour se rembourser mais aussi pour exercer des pressions telles qu’elles obligent l'entreprise à s'affilier, par exemple, en vendant certaines actions. Ainsi, après la concentration de la main-d'œuvre, nous en arrivons à la concentration du capital et de l'administration par l'intermédiaire du crédit et de la faillite. Dans cette perspective, la crise économique de 1873 à 1879 dans la ville de Québec n'est pas uniquement due au "dumping" de produits étrangers sur ses marches. En fait, ce premier phénomène n'a que contribue à accélérer des problèmes économiques d'ordre structurels que nous avons identifiés comme étant; la limitation des marches de la ville ainsi que la dépendance économique de ses hommes d'affaires vers ceux des grands centres plus urbanisés et industrialisés par l'intermédiaire du crédit. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

1. Situation du problème Cette étude empirique repose sur des documents de l'époque. Elle se situe dans le cadre d'une thèse en vue de l'obtention d'une maîtrise en sciences de l'éducation ayant pour majeure la psychologie sociale, en ce sens elle prend un caractère que nous qualifierons de psycho-socio-historicité puisqu'elle relève à la fois de la psychologie sociale et de l'histoire. Afin de satisfaire à cette approche, nous nous inscrivons dans le courant fonctionnaliste sans toutefois privilégier une école de pensée particulière telle que Malinowski, Merton, Touraine, Parsons, ... étant donné qu'au sein de la sociologie américaine seulement Melford Spiro y identifia pas moins d'une douzaine de types de fonctionnalisme de ce fait nous abondons dans le même sens que Guy Rocher, à savoir que "le discours scientifique implique toujours une forme ou l'autre d'analyse fonctionnelle, celle-ci apparaît chez Parsons, par exemple, comme une sorte de logique ou de langage. Plus exactement peut-être on pourrait dire qu'elle est une suite de langages, que le raisonnement scientifique emprunte nécessairement pour passer d'un niveau de généralité à un autre plus élevé, pour accéder à des degrés de rigueur et d'universalité toujours plus avancés... l'analyse fonctionnelle évoluerait ainsi selon les stades du développement d'une science et pourrait ainsi connaître plusieurs formulations successives". Nous définirons ainsi le fonctionnalisme comme étant simplement l'ensemble des influences réciproques des éléments ou des objets d'un univers donné. L'indépendance, face à telle école, que nous recherchons, ne va pas sans conflit avec les valeurs véhiculées à l'époque étudiée et nos propres valeurs certes nous en sommes conscients, cependant, la dimension historique en particulier, inhérente à cet essai devient une garantie relative mais importante de l'expérience. 2. Objets et limites de la recherche En un premier temps, nous tenterons d'esquisser une problématique du sport. En second lieu, nous essaierons de voir comment la presse écrite présentait l'événement sportif. Troisièmement, nous analyserons l'opinion publique en ce qui concerne l'activité sportive. Nous discuterons enfin des valeurs associées à l'activité sportive et ce à partir du modèle d'analyse des valeurs construit par Milton Rokeach. Les limites à l'étude sont les suivantes: a) nous ne couvrons que la période écoulée de 1830 à 1860 inclusivement; b) nous n'avons retenu que trois journaux, soit le Canadien, The Quebec Gazette de Québec et la Minerve de Montréal; c) d'une cinquantaine d'activités sportives identifiées, nous n'avons retenu que la boxe, la crosse, la raquette et les régates. Ces limites reposent respectivement sur les critères suivants: 1830, est la période autour de laquelle se développe la majorité des activités sportives québécoises connues, de plus I83Ol860 représente plusieurs générations de participants, enfin, à cette période la société québécoise jouit probablement de la plus grande autonomie comme à ce jour. Les journaux ont été retenus en vertu de leur disponibilité aisée et d'une certaine représentativité de la presse de l'époque. Finalement, les sports analysés le sont à partir des éléments qui suivent: 1) que l'activité réponde à toutes les caractéristiques de l'essence du sport, 2) qu'elle soit présente dans tous journaux étudiés, et 3) qu'un nombre de documents relativement importants soient disponibles pour fin comparative. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

L’œuvre architectural de Joseph-Ferdinand Peachy(1830-1903) a conféré un caractère distinctif à l’architecture de Québec dans la seconde moitié du XIXe siècle. Notre mémoire aborde trois aspects de l’architecture de Peachy. Il démontre son souci de continuité par l’intégration graduelle aux pratiques traditionnelles d’un nouveau vocabulaire architectural tiré de modèles français. Il expose le modernisme de Peachy, inspiré de Charles Garnier, chef de l’école éclectique, qui privilégie la composition architecturale, à l’échelle du bâtiment et à l’échelle urbaine, aux questions de construction. Il aborde la notion de l’architecture comme le reflet d’une culture en montrant comment une société ou une communauté culturelle ou religieuse peut s’identifier à son architecture. En l’absence de fonds d’architecte, notre analyse est fondée sur l’étude du bâtiment, auquel s’ajoutent tous les documents (plans, devis, marchés de construction, représentations, correspondance et autres écrits) susceptibles de nous informer sur son état original et sa fortune critique. / Montréal Trigonix inc. 2018

Cette thèse s’intéresse aux Histoires de l’Église françaises et allemandes du XIXe siècle (1801-1914) destinées aux futurs prêtres ou pasteurs amenés à fréquenter les lieux de formation théologique. Le choix d’un double prisme de comparaison – bi-confessionnel (catholique et protestant) et binational (français et allemand) permet de s’interroger sur la dimension identitaire de l’historiographie ecclésiastique et de déterminer quelle appropriation ou instrumentalisation est faite de l’histoire de l’Église. La différence principale entre auteurs catholiques allemands et français tient à leur formation – les premiers évoluant surtout dans les facultés de théologie étatiques, les deuxièmes étant formés dans les grands séminaires – qui influe sur la conception des manuels. L’évocation d’ennemis de l’Église, davantage rhétorique dans la première moitié du siècle, se concrétise dans la deuxième moitié du siècle sous l’influence des conflits entre l’État et l’Église (lois scolaires en France, Kulturkampf en Allemagne). Dans l’étude thématique et le traitement de sujets sensibles, au-delà de la dimension érudite de certaines controverses, apparaissent des enjeux ecclésiastiques ou politiques de l’histoire de l’Église (notamment dans le contexte du Concile de Vatican I). Il ressort de l’étude de plusieurs épisodes de l’Église ancienne qu’auteurs catholiques et protestants n’achoppent pas sur les mêmes épisodes, car la signification ou le poids de l’Antiquité tardive n’est pas le même selon les confessions. La justification et l’explication de la conduite des évêques de Rome, comme Libère et Honorius par exemple, importent à la plupart des auteurs catholiques, nombreux à fustiger l’instrumentalisation du sujet par les adversaires de l’Église contrairement à leurs homologues protestants. Le contrôle du discours historique produit par le clergé catholique doit être vu comme une interaction de plusieurs dynamiques : contrôle des autorités ecclésiastiques en amont et en aval de la publication (exemplarité de quelques cas de livres censurés par la Congrégation de l’Index), implication des maisons d’éditions qui reproduisent les traces du contrôle ecclésiastique comme des garants d’orthodoxie, réception par la presse. / This study is based on French and German church histories of the 19th century (1801-1914) used by future priests or pastors in context of their theological education. By choosing a double prism for comparison - bi-confessional (Catholic and Protestant) and bi-national (French and German), the study focuses on the identity dimension and instrumentalization of ecclesiastical historiography and church history. The main difference between German and French Catholic authors is due to their educational training. While most German authors study in state faculties of theology, their French counterparts mostly study in seminaries and this difference influences the conception of the textbooks. During the first half of the century authors invoke so-called 'enemies of the church' mostly in a rhetorical way but during the second half of the century these invocations take on a more concrete character in context of state-church conflicts such as the school laws in France or the Kulturkampf in Germany. The content analysis did not only reveal controversies among scholars. In context of the First Vatican Council for example some controversies of history have a political or religious dimension as well.It emerges from the study of the chapters dedicated to the history of the ancient church that Catholic and Protestant authors are not always concerned about the same topics. Depending on the confession, the significance and the force of what we now call Late Antiquity is not the same.While this is not a priority for Protestant authors, most of their Catholic counterparts feel the need to justify and/or explain the actions of bishops of Rome such as Liberius or Honorius for example, or to insist on the instrumentalization of the topic by enemies of the church. The control of historical discourse produced by Catholic clergymen is to be understood as an interaction of several dynamics: control by the church authorities before and after a book is published (with exemplary censorship of certain books by the Congregation of the Index), publishing houses using ecclesiastical control to prove the orthodoxy of their books and reception by the press.

La thèse s’intéresse au sens et à l’usage du langage chez Hegel à travers une reconstruction de la dialectique et de ses dialectes. <p>Dans la première partie, nous avons reconstruit la théorie implicite du langage à partir des occurrences du thème et de la structure de la philosophie hégélienne. Après une étude génétique et systématique du langage chez le philosophe, nous avons abordé le rapport du langage à la logique. Nous avons alors montré que Hegel essaye moins de construire un langage pour la pensée comme c’est souvent le cas dans les formalismes logiques que de montrer comment la pensée se fait discours dans le langage. A l’issue de cette première partie, il est donc apparu que le langage était moins étudié comme un objet à décrire analytiquement que comme l’élément dans lequel la pensée devenait le discours de l’auto-constitution du sens.<p><p>Une fois ce sens du langage dégagé, nous avons analysé dans la seconde partie, la façon dont Hegel usait du langage pour faire ressortir son discours visant à articuler le sens en son absoluité. Notre démarche essentiellement propédeutique a alors pris un tour problématique, puisque nous avons fait ressortir qu’il y avait une tension entre les textes de philosophie et les textes sur la philosophie. En effet, si le discours philosophique exprime le sens tel qu’il se forme dans le langage, il semble inopportun de faire précéder ce discours de textes tels que des préfaces où des introductions qui ne donnent qu’un point de vue indirect sur la chose. Plus précisément, la dialectique du savoir se formant dans le langage semble perdre dans les textes en marge du système l’intimité requise d’un sens se faisant expérience. Hegel en formulant la philosophie première comme une dialectique autoréférentielle du concept serait pris dans le dilemme suivant :le système interdirait tout texte référentiel (préface, introduction) tout en les nécessitant pour se laisser communiquer. En bref, l’autoréférence au fondement de l’horizon du sens chez Hegel se contredirait dans la communication que vise à établir l’aspect dialogique des préfaces et des introductions. La question que nous avons alors essayé de résoudre est celle de savoir si dialectique et dialogique étaient vraiment à opposer. Après avoir montré que des penseurs comme Schlegel ou Schleiermacher pensaient ces deux concepts ensemble, nous avons fait apparaître que le concept de dialogique pensé dans son historicité s’était vu délimiter concurremment à la grammaire et à la rhétorique des bornes variables. Nous avons alors soutenu la thèse selon laquelle cette plasticité pouvait également s’attacher à la notion de dialogique. Plus précisément, l’opposition apparente de ces deux termes chez Hegel a été mitigée à l’aune d’un concept de dialogique basé sur une relation « Je-Nous ». En montrant que chez Hegel le dialogique des préfaces référait à un « Nous » englobant, le problème de la communication de sa philosophie à travers des textes exotériques n’est plus apparue comme contredisant la structure autoréférentielle du système. Nous avons, par là, fait apparaître que la dialectique de l’élaboration dans le langage pouvait se décliner en des dialectes dialogiques qui, prenant place dans l’espace autoréférentiel de la relation « Je-Nous », n’infirmaient pas le concept d’expérience du sens. <p><p>En guise de conclusion, nous avons esquissé de façon prospective le potentiel d’une telle théorie dans un contexte plus contemporain. Nous avons à cet égard voulu répondre aux critiques de Habermas ou de Gadamer taxant le système hégélien de monologue de l’absolu oublieux du caractère dialogique de la parole et de la communication en montrant l’intérêt qu’une vue plus nuancée sur la pensée dialectique hégélienne pouvait avoir pour la pensée contemporaine.<p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Ce mémoire a pour objectif d'examiner l'impact des réformes ottomanes (1839-1876) sur la communauté arménienne d'Anatolie orientale. Plus spécifiquement, nous voulions voir si ces réformes, dans cette région, eurent un impact sur la condition de cette communauté, sur les relations qu'elle entretenait avec l'autorité ottomane, sur celles existant en son sein et, finalement, sur la relation existant entre elle et la communauté turque ottomane qui l'entourait. Trois hypothèses principales sous-tendaient ce travail. Nous pensions premièrement que les réformes ottomanes auraient une incidence beaucoup plus faible en Anatolie orientale que dans la capitale de l'Empire ottoman, Constantinople. Nous pensions deuxièmement que ces réformes n'auraient pas d'impact significatif sur la condition générale des Arméniens de cette région, ainsi que sur l'ordre traditionnel sur lequel cette communauté reposait. Troisièmement, nous pensions que les réformes auraient engendré des tensions entre Arméniens et Turcs ottomans d'Anatolie orientale en raison de l'emphase de celles-ci, surtout à partir de 1856, sur l'amélioration de la condition des Chrétiens de l'Empire. Pour vérifier ces hypothèses, nous avons utilisé comme source principale une partie des archives du American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM), laquelle contient des documents et correspondances de missionnaires de cette organisation ayant oeuvré auprès des Arméniens ottomans au courant du 19e siècle. Suite à l'étude de cette source, les conclusions principales ressortant de ce travail sont les suivantes. Les réformes eurent en effet une résonance bien moins grande auprès des Arméniens d'Anatolie orientale qu'auprès de ceux résidant dans la capitale de l'Empire. De plus, ces réformes n'ont pas eu d'impact significatif sur la condition des Arméniens de cette région. Leur véritable impact s'observe plutôt dans l'émergence de la communauté arménienne protestante qui fera face à une vive opposition de l'élite arménienne grégorienne. Finalement, les sources utilisées dans le cadre de ce texte ne nous ont pas permis de vérifier la troisième hypothèse, les missionnaires du ABCFM ne se prononçant pas sur les relations entre les majorités arménienne et turque ottomane d'Anatolie orientale. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Réformes ottomanes, Tanzimâts, Arméniens, Empire ottoman, ABCFM, Missionnaires.

La postérité du roman gothique anglais des origines (1764-1824) dans lequel on trouve le germe de genres aussi populaires aujourd'hui que la littérature fantastique, le récit d'horreur ou le roman policier prouve qu'une réelle fascination émane de ces textes. Afin d'en dégager la profondeur et d'expliquer cette fascination qui perdure malgré les réserves d'une partie de la critique, le présent mémoire se propose de débusquer au sein de cinq des premières oeuvres majeures et représentatives de ce genre la présence d'une expérience universelle, celle du sacré. C'est donc dans une perspective religiologique que les textes sont étudiés, ce qui s'avère d'autant plus pertinent que cet angle d'analyse n'a encore été qu'effleuré par les spécialistes du genre. Ce n'est pas un hasard si des concepts comme le surnaturel, le mystérieux et le terrifiant, servant à définir le roman gothique, constituent également des termes-clés à la base de toute analyse religiologique. Leur examen permet en effet de souligner la présence, dans ces romans, d'une interrogation sur l'identité, sur les origines et sur le tout autre. Endroits sombres ou grandioses, paysages vertigineux et verticalité des constructions; les décors et l'atmosphère, créés suivant les théories d'Edmund Burke, sont sublimes et inspirent la transcendance. De même, qu'il soit question des lieux souterrains et labyrinthiques qui évoquent la Terre-Mère ou des personnages puissants et tyranniques qui s'avèrent numineux, diverses composantes caractéristiques du gothique se révèlent donc symboliques. Ensemble, ces éléments contribuent à la révélation de structures religiologiques archaïques allant de périples initiatiques effectués par les héroïnes à la succession permanente du cosmos et du chaos, la venue de ce dernier se trouvant favorisée par les transgressions et les excès des tyrans. Au terme de l'étude, nous sommes à même de constater que plus encore qu'à une renaissance individuelle, c'est à une régénérescence collective que la quête identitaire de l'héroïne aboutit et que l'analyse religiologique permet d'affirmer l'importance de la collectivité et des rôles sociaux par opposition à l'individualisme et à l'égoïsme qu'incarne le tyran. Cette approche marque ainsi sa différence envers les études plus individualistes, psychologiques ou historiques souvent menées sur le roman gothique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : XVIIIe et XIXe siècles, Roman gothique, Sacré, Analyse religiologique, Sublime, Symboles.