La problématique centrale de cette thèse est l'aliénation de l'homme moderne; son objectif: souligner la pertinence d'une éthique humaniste. Elle comporte quatre parties essentielles. La première énonce les concepts de base de l'éthique humaniste "vitaliste". La seconde situe cette éthique "biophile" par rapport aux tendances classiques et modernes pertinentes. La troisième revendique une vision "réaliste" du monde, grâce à une approche pluridisciplinaire, permettant une perception non dichotomique de celui-là. La dernière partie examine le statut philosophique de la réflexion humaniste dans la conjoncture actuelle, la confronte avec d'autres courants et analyse objectivement ses chances de réussite. La conclusion énonce le résultat atteint: l'humanisme semble être la seule orientation pouvant réhabiliter la philosophie et responsabiliser le philosophe, en leur prêtant un rôle décisif dans la destinée humaine.

Dans le Québec de la fui du XIXe siècle, l'Église catholique règle le rythme de la vie d'une majorité de la population québécoise. L'épiscopat détient une force d'influence très puissante sur la société. Dans le domaine des communications, la période est marquée par le passage de la presse d'opinion à la presse d'information, alors que le journal se transforme en une entreprise de presse et que la nouvelle sensationnaliste remplace le débat d'idées du journal traditionnel. L'émergence d'un nouveau genre de journal à même d'influencer une large part de la population du Québec ne laisse pas l'épiscopat indifférent et entraîne une redéfinition des rapports entre les évêques et les éditeurs. L'étude de la correspondance privée des évêques sur le thème de la presse révèle la perception qu'ont les prélats de ces transformations ainsi que les actions qu'ils entreprennent pour endiguer la vague de l'influence des journaux à grand tirage.

Le succès des catalogues commerciaux auprès de la population témoigne d'une contribution hors du commun de ces vecteurs de communication de masse à l'histoire de la vie quotidienne. Dans le cadre de notre étude, nous explorons le mobilier de cuisine et de salle à manger contenu dans un corpus choisi de catalogues de vente au détail datés entre 1920 et 1960. L'évolution de l'offre, des stratégies promotionnelles de même que du contenu des annonces témoigne éloquemment de changements notables dans l'aménagement de l'intérieur domestique, mais également des valeurs et des tendances qui bouleversent les manières d'habiter et les modes de vie, notamment le travail domestique et les habitudes de consommation.

Cette étude a tenté d'analyser d'un point de vue historique le rapport des femmes ivoiriennes à la politique moderne et les diverses attitudes et comportements qui en découlent. Il s'agissait de saisir la perception qu'ont les femmes de la politique en tant que «direction des affaires de l'État» et leur place dans la sphère politique. De l'analyse des récits de vie d'une vingtaine de femmes et de l'observation directe des comportements et attitudes des femmes face au coup d'État militaire qui a eu lieu le 24 décembre 1999 en Côte d'Ivoire, il ressort que les femmes ivoiriennes sont moins attentives à la politique que les hommes. Elles la rejettent dans sa forme et dans ses pratiques. En effet, écartées du processus de socialisation politique moderne (1945- 1960), elles ne disposent toujours pas d'outils nécessaires pour participer à la vie politique. Représentée comme un jeu et un espace exclusivement masculin, la politique apparaît comme un phénomène étranger à l'espace féminin. Les pratiques de cette politique ne répondent pas à leurs critères de la féminité qui se vit comme une fonction sociale, voire une mission. L'idéal féminin dominant est celui d'une femme mariée assumant effectivement son rôle de femme au foyer et de mère. Pour accéder au jeu et à l'espace politique, les femmes sont contraintes dans une certaine mesure de renier leur féminité et de se transformer symboliquement en hommes honoraires. En règle générale, elles préfèrent laisser cet espace aux hommes sacrifiant à la division sexuelle des tâches sociales. Elles investissent des lieux de pouvoir moins formalisés, tels que, les associations, les groupements agricoles, les œuvres de charité. Dans ces lieux, elles parviennent à synchroniser et à harmoniser leurs fonctions premières de femmes avec d'autres tâches sociales. Elles s'y forment, s'informent et établissent un dialogue, parfois, un rapport de force avec le pouvoir politique. Elles y puisent les instruments de leur participation et constituent des groupes de pression pouvant influer sur les décisions du cercle de gouvernement. Contrairement aux hommes qui abordent le métier politique dans un esprit de carrière personnelle, dans leur grande majorité, les femmes ont plutôt, une vision utilitariste de la politique. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Cette thèse s'inscrit dans le champ de la philosophie contemporaine française. Son contexte se laisse délimiter par l'axe qui va de la réception critique de la phénoménologie au dépassement du structuralisme , notamment par le poststructuralisme . D'une manière générale , les textes importants qui justifient l'investigation de cet axe de recherche critiquent les prétentions du sujet au titre de fondement absolu ainsi que la forme de rationalité dont il serait tributaire , à savoir la métaphysique. La thèse pose la question du sujet. Relevant les apories auxquelles il conduit , son propos est de montrer que ce concept n'est plus opératoire . La méthodologie utilisée consiste à dégager afin d'opposer les prémisses sur lesquelles reposent les conceptions dominantes . Voici les hypothèses à l'étude: selon la première , l'ambivalence du concept relèverait de sa formulation classique depuis Aristote ; selon l'hypothèse grammaticale , la critique contemporaine française écarterait le principe ego cogito (cartésien et husserlien) en le décentrant par rapport au primat de la première personne; selon l'hypothèse paradigmatique, si le concept n'est plus opératoire , c'est parce que la rationalité moderne décrirait une structure contradictoire dont les prémisses appartiendraient aux heuristiques de la tradition métaphysique. Les arguments qui corroborent notre thèse sont les suivants . D'abord, l'ambivalence du concept provient de la conceptualisation initiale de la substance métaphysique , à la fois comme substratontologique premier et supposition logique ultime . Ensuite , le décentrement du principe ego cogito par la critique française tablait sur la prétention de la conscience à être à l'origine du sens autant que le support de la signification , ce qui lui est définitivement refusé par la critique française de la phénoménologie et la conception poststructuraliste de la signification . Enfin, les heuristiques qui surdéterminent fatalement les figures du sujet sont le recours à la métaphore optique et la supposition d'une perspective interne, deux paradigmes relevant de manière décisive à la tradition ici mise en cause. En conclusion, la forme de cette thèse épouse son fond . Déployant plusieurs genres littéraires dans une oeuvre à géométrie variable, l'auteur pratique ici la conception poststructuraliste du sens comme ouverture et discontinuité. C'est pourquoi le texte s'ouvre sur des rubriques, se divise en sections, annonce une allégorie, aligne des paragraphes entrecoupés de notices, présente une dialectique avant de s'achever sur un entretien . Empruntant la structure ouverte du labyrinthe et le courage de Thésée, l'auteur nous entraîne dans les dédales d'une victoire philosophique inédite.

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Ce travail de recherche vise à examiner l'anti-intellectualisme au Québec selon ses intellectuels. De façon plus précise, il s'agit de circonscrire la manière dont les intellectuels québécois définissent l'anti-intellectualisme depuis les années 1980, et de repérer d'où provient un tel anti-intellectualisme. À travers les écrits d'intellectuels québécois sur l'état du champ intellectuel québécois contemporain, donc en se basant sur la fonction autoréflexive de l'intellectuel, on discerne quatre angles sous lesquels l'anti-intellectualisme se dévoilerait : par le nationalisme, par la « mutation » de l'espace public, par la « crise » idéologique et passionnelle, ainsi que par la professionnalisation et l'institutionnalisation. Ces éléments perturbateurs, qui viennent bouleverser le champ intellectuel québécois, sont toutefois perçus différemment par les trois idéaux types d'intellectuels : l'intellectuel engagé, l'intellectuel souverain et l'intellectuel organique. Ces éléments d'analyse soulèvent également d'autres questionnements : est-ce que ces discours sur l'anti-intellectualisme ne sont qu'une réaction du champ intellectuel québécois face aux bouleversements sociétaux résultants du passage vers la postmodernité? Est-ce que l'intellectuel est réellement en voie de disparition ou a-t-il simplement migré vers de nouveaux lieux?

L'adoption du pantalon par la Québécoise témoigne des changements de mentalités: de 1940-1950; phase d'hésitation, 1951-1956; phase de désertion, 1957- 1966; phase de mutation, 1967-1980; phase d'ébullition, 1981-1990; phase d'adoption, 1991-2000; phase post-modernisme. Comme grande prêtresse de la modernité, la mode favorise la passerelle entre l'image féminine d'hier et le consensus presque universel d'une nouvelle dimension identitaire. De nouveaux signes sociaux s'élaborent avec l'avènement de ce vêtement ambivalent. En achetant un pantalon, la québécoise doit se soumettre à une autre architecture corporelle que la sienne propre. L'adoption se fait de façon graduelle permettant ainsi de définir et de redéfinir la position de la femme. Cette éclosion timide du paraître en pantalon révèle un attachement à ce qui était et ce qui demeure des éléments d'une tradition de l'être. Les objectifs de cette recherche visent à faire état de la consommation du pantalon féminin à Québec de 1940 à 1990, de tracer la trajectoire d'une tradition séculaire pour mieux comprendre le phénomène d'évolution des consommations, de découvrir que la consommation vestimentaire, souvent identifiée comme futile et issue d'une société matérialiste, est un instrument clé pour analyser les changements culturels, de découvrir les causes de l'effritement du dimorphisme sexuel, de déceler dans la consommation de biens, des sources potentielles pour suivre le cheminement des ruptures, de percevoir dans ses choix de consommation vestimentaire l'évolution sociale et identitaire de la femme. Pour rencontrer les objectifs énoncés, nous avons eu recours à des sources diverses: iconiques, scripto-iconiques: photographies, publicités, catalogues. Les réclames publicitaires de pantalon féminin, proviennent des magasins de la ville de Québec parues dans Le Journal Le Soleil depuis 1940. Du nombre 500 proviennent de la Maison Simons, et 200 des autres magasins. Les publicités sont analysées selon trois grilles complémentaires: contextuelle, formelle et culturelle. Des catalogues de vente par la poste provenant de 3 entreprises ont été examinés. Les sources ethnographiques provenant d'enquêtes individuelles et de discussions de groupe apportent un élément de comparaison entre ce qui est offert et ce qui est consommé. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2018-2019 / Le Refuge Notre-Dame de la Merci a ouvert ses portes en décembre 1931. Tenu par les Sœurs du Bon-Pasteur de Québec jusqu’en 1972, l’établissement fait office de prison pour femmes à Québec. Ce mémoire vise à cerner les méthodes d'intervention de la Congrégation des Sœurs du Bon-Pasteur de Québec auprès des prisonnières, et ce, au regard des caractéristiques des femmes incarcérées qui influencent les modèles de réhabilitation proposés par les religieuses. Le Refuge, tout en s’inscrivant dans le réseau d’institutions développées par les Sœurs du Bon-Pasteur depuis 1850, est une institution judiciaire qui vise la répression de la déviance féminine et la réhabilitation des femmes selon les représentations de la féminité et des rôles féminins en vigueur au milieu du XXe siècle. L’institution fournit plusieurs formes d’assistance envers les femmes, donnant aux prisonnières des services peu accessibles autrement avant l’étatisation des services sociaux dans la décennie 1970. L’étude trace également un portrait de la déviance féminine représentée à la prison de Québec à partir des registres d’écrou de l’institution. Les Sœurs du Bon-Pasteur, employées du gouvernement provincial dans ce contexte, disposent d’un pouvoir d’action non-négligeable dans l’organisation de l’horaire quotidien des détenues et dans l’implantation d’activités réhabilitatrices. La teneur de ces activités, axées sur la pratique religieuse et l’apprentissage de travaux ménagers, reste fortement influencée par des stéréotypes genrés déterminant des comportements prescrits, tout en favorisant la diffusion des connaissances spécialisées et l’adoption d’une éthique de travail utiles pour les femmes à leur sortie de prison.