Diss.--Katholisch-theologische Fakultät--Bonn--Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität, 2000. / Bibliogr. p. 148-158.

Thèse--Lettres. / Bibliogr. p. 379-399 . Index.

Diss.--Philosophische Fakultät I--Zürich--Universität Zürich, 1987.

Diss.--Literaturwissenschaft--Zürich--Philosophische Fakultät I, 1991. / Bibliogr. p. 285-291.

La thèse examine quatre romans de l'écrivain ivoirien Ahmadou Kourouma sous le prisme de l'incertitude. L'étude analyse les rapports entre les textes et les discours hégémoniques à la source de l'insécurité ontologique et de la confusion des valeurs. Elle aborde aussi la représentation narrative et temporelle du thème de l'incertitude dans l'esthétique romanesque kouroumaïenne soulignant la difficulté de déchiffrer le "dit" et la confusion de la parole. La thèse attire enfin l'attention vers les notions de l'absurde, du désenchantement et de la nausée post-coloniale autour du concept du "bâtard", figure symbolique et angoissante de l'incomplétude de l'être, et du sujet africain face aux drames de l'histoire / The dissertation examines four novels by Amadou Kourouma through the perspective of uncertainty. It analyses the connections between texts and the ruling discourses at the foundation of ontological insecurity and values confusion. It also tackles narrative and temporal representation of uncertainty in Kourouma's novelistic style, underlying the difficulty to fathom discourse and its confused form. Finally, the work highlights the notions of absurdity, disenchantement and postcolonial nausea dealing with the concept of bastardy, which symbolizes anguish and unefficiency in the african being facing the tragedies of history

Il s’agit pour partie d’un travail historique consacré à l’introduction de la phénoménologie en France, et au rôle qu’ont pu jouer à cet égard Levinas, Sartre et Ricœur. Le contexte de cette introduction est étudié pour faire ressortir l’unité d’un moment philosophique, celui d’une phénoménologie lue à l’aune d’une réception concomitante, celle de Kierkegaard. C’est ainsi que Levinas, Sartre et Ricœur se retrouvent dans le problème formulé par Camus, celui d’un insensé oblitérant l’action de l’homme dans le monde. Il s’agit donc pour une autre part de rendre compte de l’usage de la phénoménologie pour élucider les modes de l’agir humain. Il s’ensuit à la fois un cadre conceptuel partagé, autour des notions de contingence et de transcendance, et une démarche qui vise à épouser les contours du drame que l’insensé fait subir au sujet agissant. Mise à profit dans des directions variées, et souvent antagoniques, la phénoménologie guide à cette occasion une défense de la subjectivité par la mise en question de la subjectivité, avant d’ouvrir la voie à l’élucidation d’un ultime pouvoir du sujet, la narrativité. / This work is partly devoted to trace the history of the introduction of phenomenology in France and to investigate the role that Levinas, Sartre and Ricœur have played in it. The context of this introduction is studied with the aim of underlining the unity of a philosophical moment, the one of a phenomenology that is understood through the concomitant reception of Kierkegaard. In this context, Levinas, Sartre and Ricœur share the problem that was formulated by Camus, the meaninglessness that obliterates the action of man in the world. Therefore, this work is also devoted to set out the use of phenomenology that is intended to elucidate the modes of human action. It follows that they share a same conceptual framework, structured by the ideas of contingency and transcendence, and a same approach that intends to keep pace with the drama that the meaninglessness makes the acting subject play. Exploited in different and often antagonistic directions, the phenomenology guides a defense of subjectivity that proceeds with the questioning of subjectivity, until the elucidation of a last power of subject, the narrativity.

Ce mémoire-essai se penche sur cette nouvelle vague d'humour absurde qui déferle sur le Québec depuis 1997 et qui s'infiltre de plus en plus dans les médias. Cette nouvelle génération d'humoristes composée de Bruno Blanchet, des Chick'n Swell, des Denis Drolet, de Jean-Thomas Jobin et autres, forme ce que je nomme l'humour absurde moderne québécois. Ce style particulier semble être un caméléon dont l'identité reste encore ambiguë, les frontières difficiles à définir et qui plaît plus particulièrement aux 15-35 ans. Qu'est-ce que l'humour absurde moderne québécois? Pourquoi cet intérêt marqué pour le non-sens et le « n'importe quoi »? Qu'est-ce qui est drôle dans cette forme d'humour? Cela répond à quels besoins latents de la société? Est-ce une fuite ou un combat? Bref, que cherche à exprimer l'humour absurde moderne québécois? Dans ce mémoire-essai théorique et de création, je tente donc de définir l'humour absurde moderne québécois, de le catégoriser et d'en vulgariser ses mécanismes ainsi que sa philosophie. Plus important, ce mémoire cherche avant tout, à démontrer la profondeur de ce type d'humour ainsi que son lien direct avec le contexte psychosocial dans lequel il prend forme et ce par le biais d'un portrait concret et analytique des humoristes de l'absurde au Québec en 2005. Ainsi, au moyen d'entrevues, d'analyses de contenu, d'une approche psychosociale, créative et expérimentale, cet essai démontre comment l'humour absurde moderne québécois se veut le reflet inconscient d'une société individualiste hédoniste qui se psychologise de plus en plus. À la fois un « refuge » et une « douce révolte », l'absurde moderne exerce un contrepoids à une société de performance axée sur la compétition en proposant un retour à la simplicité, aux valeurs plus humaines et ce en redonnant de la saveur à la « banalité ». Qu'il s'en prenne à la logique, à la raison, au temps ou aux choses tragiques de la vie, l'absurde moderne exprime une façon indirecte, voire inconsciente, de contester des valeurs très contemporaines d'une société où tout est sensé, programmé, calculé, ordonné et logique. Un humour certes plus humain, apolitisé et « inoffensif » qui se cache derrière le masque de la naïveté, de la fantaisie et d'un ludisme enfantin, mais qui révèle toutefois, un certain message de protestation: ne pas prendre position, c'est prendre position ! « Anarchique » dans son imaginaire et trop flou pour être censuré, l'humoriste absurde moderne québécois recherche l'étonnement constant en enfreignant les règles du monologue standard et en repoussant les frontières de l'irrationnel afin de satisfaire son besoin de liberté absolue et d'évasion. Bref, faire rire par plaisir avec un humour spontané qui n'agresse pas et qui ne se leste pas toujours d'intention ou de justification, se marie bien avec la philosophie et les valeurs actuelles de la jeunesse québécoise: vivre le moment présent, la recherche de la spontanéité et de l'authenticité, la tolérance, la cordialité, la liberté, l'hédonisme et l'indifférence. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Humour absurde, Humour, Absurde, Humoriste, Télévision, Psychosocial, Non-sens, Québec moderne, Essai, Individualisme, Postmodernisme, Psychologisation.

Th. Etat--Esthétique--Paris 8--Vincennes Saint-Denis, 2004. / Bibliogr. p. 488-495.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Lettres : Paris 12 : 2006. / Thèse en texte intégral accessible depuis l'Intranet de Paris 12. Titre provenant de l'écran-titre.

Mémoire (M.E.L.)-- Université du Québec à Chicoutimi, 2002. / Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU