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Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Les institutions littéraires francophones du Canada cherchent à répondre à la même question que se posent les communautés dont elles font partie. Qui sommes-nous? Cette étude fait ressortir les tendances et les caractéristiques des littératures francophones minoritaires en s’appuyant sur l’œuvre de deux auteurs, J.R. Léveillé au Manitoba francophone et Antonine Maillet en Acadie. Cette analyse éclaire les approches différentes que prennent les écrivains face à l’écriture. Ceux-ci se rangent soit du côté de la tradition, de l’histoire nationale et de la mémoire, soit du côté du moderne, du nouveau et du rejet du passé. En s’appuyant sur les théories d’Anne-Marie Thiesse, de François Paré et d’Éric Méchoulan, cette étude remarque que les tendances littéraires se manifestent à travers l’écriture et la réécriture de l’H/histoire, l’intertextualité, la langue et l’inclusion (ou non) des référents culturels et mémoriels.

Les institutions littéraires francophones du Canada cherchent à répondre à la même question que se posent les communautés dont elles font partie. Qui sommes-nous? Cette étude fait ressortir les tendances et les caractéristiques des littératures francophones minoritaires en s’appuyant sur l’œuvre de deux auteurs, J.R. Léveillé au Manitoba francophone et Antonine Maillet en Acadie. Cette analyse éclaire les approches différentes que prennent les écrivains face à l’écriture. Ceux-ci se rangent soit du côté de la tradition, de l’histoire nationale et de la mémoire, soit du côté du moderne, du nouveau et du rejet du passé. En s’appuyant sur les théories d’Anne-Marie Thiesse, de François Paré et d’Éric Méchoulan, cette étude remarque que les tendances littéraires se manifestent à travers l’écriture et la réécriture de l’H/histoire, l’intertextualité, la langue et l’inclusion (ou non) des référents culturels et mémoriels.

Cette thèse analyse les transformations de la conception de l’économie, et des pratiques qui y sont associées, en contexte acadien du nord-est du Nouveau-Brunswick. Le Nord-Est constitue en effet un terrain particulièrement intéressant pour explorer les luttes ontologiques (Escobar, 2013) qui ont construit l’économie, en ont dessiné les contours, les frontières, et par le fait même, ce qui en est exclu ou à la marge car, depuis les années 1960, cette région a été la cible de nombreux projets, programmes et efforts de « développement ». L’analyse s’appuie sur les approches théoriques de performation (Callon, 1998; Menuisa et Callon, 2008; Miller, 2011), qui met l’accent sur le rôle des sciences économiques dans la construction de l’économie, et de la sociologie des absences (Santos, 2011, 2004a, 2004b), qui explore les processus de dévalorisation et d’invisibilisation de certaines pratiques. En démontrant les luttes ontologiques qui ont contribué à construire l’économie dans ce contexte spatial, temporel et culturel, cette thèse argumente qu’une approche théorique de performation qui approfondie aussi la compréhension des pratiques dévalorisées a le potentiel de remettre en question certaines représentations économiques dominantes, tout en élargissant l’éventail des possibilités de revitalisation de régions considérées à la marge de l’économie. Dans le cas du nord-est du Nouveau-Brunswick, certaines pratiques, dont celles d’agriculture et de pêche de subsistance, sont encore présentes quoiqu’elles aient été largement exclues de l’économie. Cette marginalisation résulte des efforts de développement axés sur des discours encourageant des pratiques économiques en soutien à l’État-providence, tel que l’accent mis sur l’augmentation du travail salarié ainsi que la croissance des revenus et de la production. L’approche théorique proposée permet de mettre en évidence d’autres pratiques et conceptions économiques émergentes, principalement dans le domaine agroalimentaire, qui proposent de rebâtir les liens entre l’agroalimentaire et la communauté, articulé à une ontologie économique qui tient compte des impacts des pratiques économiques sur l’environnement et le milieu naturel.

La période des années 1930 à 1960 au Québec est marquée par de nombreuses mutations au sein du champ intellectuel. Les historiens, depuis les années 1990, ont étudié le projet national canadien-français en plus des efforts consentis par certaines figures et associations issues du courant nationaliste canadien-français traditionaliste pour agir auprès des minorités françaises du continent. Cependant, la place de l’Acadie dans la discussion historiographique est encore mal définie. Si, depuis le XIXe siècle, le clergé québécois et plusieurs associations canadiennes-françaises contribuent au développement institutionnel et associatif acadien dans les Maritimes, la question des relations entre le Québec et l’Acadie contient, parfois, une certaine ambiguïté, qu’on ne retrouve pas à la même hauteur chez les autres groupes minoritaires issus en, grande partie, de la migration « canadienne-française ». C’est à tenter de mieux comprendre cette ambiguïté qu’est consacrée cette thèse, en tenant compte de la diversité du champ intellectuel québécois. Le courant du nationalisme canadien-français traditionnel, à l’époque, prend une place significative dans l’espace public, mais n’est pas hégémonique. La période allant de 1930 à 1960 voit l’apparition ou le renforcement, dans certains cas, de courants idéologiques allant de l’extrême-droite à l’extrême-gauche. Compte tenu de la multiplication et de la diversité des courants idéologiques peuplant le champ intellectuel entre les années allant de la Grande Dépression jusqu’au déclenchement de la Révolution tranquille, il est possible d’examiner la représentation que se fait le Québec de l’Acadie, sans nécessairement se limiter au courant nationaliste canadien-français traditionaliste. La presse québécoise reflète les multiples courants qui s’expriment dans l’espace public. C’est donc à partir de l’étude d’un large échantillon de publications englobant la plus grosse part du champ intellectuel canadien-français, que cette thèse s’interroge sur la portée et les limites de la conscience « métropolitaine » du Québec. C’est dans ce contexte que la question acadienne, avec toute la complexité et l’ambiguïté qui l’entourent, agit comme un vecteur qui permet de pénétrer l’imaginaire québécois. Notre démarche permet de constater que la conscience métropolitaine du Québec ne fait pas l’unanimité dans la presse, tout en illustrant que les mutations que subit le champ intellectuel dans l’après-guerre se traduisent par un déclin relatif de l’intérêt envers l’Acadie à partir de cette période.

This study investigates Discourses of language use (Gee, 2005) in a community of artists and artistic promoters associated with the Centre culturel Aberdeen in Moncton, New Brunswick, Canada. Members of this network are described as Acadian social actors, those who have cultural and linguistic capital, thus the potential capacity to influence Discourses of language use circulating in Acadian society, through language use accompanying their art and artistic promotion (Bourdieu, 2001; Heller, 2003; Heller & Labrie, 2004). This study specifically explores this group’s discursive constructions of their roles within social spaces (Lefebvre, 1991) in which they participate as artists, beginning with the Centre Aberdeen itself, expanding to Greater Moncton, Acadie, Canada, and finally, to the international space of la francophonie. Their discourse shows these roles to be highly dependent on the linguistic marketplace associated with each space. The findings indicate that in the space of the Centre culturel Aberdeen, formerly conceived of as a minority language space, French remains the dominant language of practice; however, many participants affirm that the use of other languages in the Centre is not censured. Some participants even refer to Aberdeen as a bilingual space. In the social space of Greater Moncton, the discourse of bilingual participants demonstrates their inner conflict between using French in their art to affirm their Acadian identity and using English in order to have a greater audience. In Acadie, the participants’ discourse focuses principally on how to represent regional varieties of French in writing, including Chiac, the variety of French local to Southeastern New Brunswick. In the space of Acadie and beyond, participants speak to the need for a normative register of French in extra-regional communications. In the national Francophone social space, participants express their frustration at lack of exposure and the essentialization of their identity in Canada’s Francophone media. In speaking of la francophonie, participants again insist on the necessity of a standard form of French for global communication, while affirming that they also assert their cultural distinctiveness in their art with regional expressions. These findings are in line with elements of Heller and Labrie’s (2004) post-nationalist discours mondialisant. / text

Dans la foulée des débats entourant la définition et la compréhension de l’Acadie, dans ses dimensions identitaires et territoriales, cette thèse se veut un regard analytique sur l’adéquation entre la fête, le territoire et l’identité. Par l’étude du 4e Congrès mondial acadien tenu en août 2009 dans la Péninsule acadienne au Nouveau-Brunswick, nous cherchons à mieux cerner le rôle géographique de la fête, de même que son importance dans le développement des collectivités minoritaires comme l’Acadie. Ainsi, en étudiant trois terrains différents, soit le terrain géographique tel que dévoilé dans le jeu politique d’échelles performé par les organisateurs, celui des identités telles qu’elles sont exprimées dans le discours des participants et celui de l’action et des performances spatiales des gens et des paysages, nous tentons de démontrer que le CMA est une fête qui témoigne certes de l’ambivalence de l’Acadie et de nos sociétés contemporaines, mais dans un contexte qui se veut essentiellement culturel, unificateur et rassembleur. En ce sens, il se constitue un événement qui permet à la communauté de se vitaliser, de se renouveler et de s’ancrer non plus uniquement dans un passé trouble, mais dans un présent et un avenir riches de possibilités. Sans nécessairement trancher le débat, cette analyse se veut porteuse d’une réflexion positive pour la communauté acadienne, tout en permettant d’élargir le propos théorique et méthodologique sur la fête en géographie.

Dans la foulée des débats entourant la définition et la compréhension de l’Acadie, dans ses dimensions identitaires et territoriales, cette thèse se veut un regard analytique sur l’adéquation entre la fête, le territoire et l’identité. Par l’étude du 4e Congrès mondial acadien tenu en août 2009 dans la Péninsule acadienne au Nouveau-Brunswick, nous cherchons à mieux cerner le rôle géographique de la fête, de même que son importance dans le développement des collectivités minoritaires comme l’Acadie. Ainsi, en étudiant trois terrains différents, soit le terrain géographique tel que dévoilé dans le jeu politique d’échelles performé par les organisateurs, celui des identités telles qu’elles sont exprimées dans le discours des participants et celui de l’action et des performances spatiales des gens et des paysages, nous tentons de démontrer que le CMA est une fête qui témoigne certes de l’ambivalence de l’Acadie et de nos sociétés contemporaines, mais dans un contexte qui se veut essentiellement culturel, unificateur et rassembleur. En ce sens, il se constitue un événement qui permet à la communauté de se vitaliser, de se renouveler et de s’ancrer non plus uniquement dans un passé trouble, mais dans un présent et un avenir riches de possibilités. Sans nécessairement trancher le débat, cette analyse se veut porteuse d’une réflexion positive pour la communauté acadienne, tout en permettant d’élargir le propos théorique et méthodologique sur la fête en géographie.

Dans la foulée des débats entourant la définition et la compréhension de l’Acadie, dans ses dimensions identitaires et territoriales, cette thèse se veut un regard analytique sur l’adéquation entre la fête, le territoire et l’identité. Par l’étude du 4e Congrès mondial acadien tenu en août 2009 dans la Péninsule acadienne au Nouveau-Brunswick, nous cherchons à mieux cerner le rôle géographique de la fête, de même que son importance dans le développement des collectivités minoritaires comme l’Acadie. Ainsi, en étudiant trois terrains différents, soit le terrain géographique tel que dévoilé dans le jeu politique d’échelles performé par les organisateurs, celui des identités telles qu’elles sont exprimées dans le discours des participants et celui de l’action et des performances spatiales des gens et des paysages, nous tentons de démontrer que le CMA est une fête qui témoigne certes de l’ambivalence de l’Acadie et de nos sociétés contemporaines, mais dans un contexte qui se veut essentiellement culturel, unificateur et rassembleur. En ce sens, il se constitue un événement qui permet à la communauté de se vitaliser, de se renouveler et de s’ancrer non plus uniquement dans un passé trouble, mais dans un présent et un avenir riches de possibilités. Sans nécessairement trancher le débat, cette analyse se veut porteuse d’une réflexion positive pour la communauté acadienne, tout en permettant d’élargir le propos théorique et méthodologique sur la fête en géographie.