SILVA, Antonio César Ferreira da. Indivíduo e República em Jean-Jacques Rousseau: realização e reconhecimento. 2017. 174f. Tese (Doutorado) - Universidade Federal do Ceará, Instituto de Cultura e Arte, Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-08-22T12:20:11Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_acfsilva.pdf: 1604991 bytes, checksum: 3901e11f5ddc49b41965284d1522ba1c (MD5) / Rejected by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br), reason: Boa tarde, Sebastião. Favor solicite o aluno que normalize o arquivo da tese de acordo com o Guia de Normalização da UFC que está disponível no sitio http://www.biblioteca.ufc.br/images/arquivos/documentos_tecnicos/guia_normalizacao_trabalhos_ufc_2013.pdf. Acesse o Templat Templates • Modelo de trabalho acadêmico em Microsoft Word (DOC 1.01 MB) • Modelo de trabalho acadêmico em Libre Office (ODT 947.59 KB) OBS: O DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA não existe. Pertencia ao Centro de Humanidades. A estrutura atual é Universidade Federal do Ceará. Instituto de Cultura e Arte. Programa de Pós-graduação em Filosofia. Josineide Góis 33667659 on 2017-08-22T17:59:26Z (GMT) / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-08-23T13:47:37Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_acfsilva.pdf: 1504236 bytes, checksum: 8e0bacc34b30539f4035f87cee2f2301 (MD5) / Rejected by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br), reason: Devolvido para que a tese seja normalizada de acordo com o Guia de Normalização de Trabalhos Acadêmicos da UFC. Favor entrar em contato com o doutorando e pedir que ele se dirija a Biblioteca das Ciências Humanas (BCCE-térreo) para maiores esclarecimentos. on 2017-08-23T14:26:38Z (GMT) / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-08-29T19:38:56Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_acfsilva.pdf: 1576497 bytes, checksum: ecedc0e559ffbdff21450d40a6956a37 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-08-30T11:12:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_acfsilva.pdf: 1576497 bytes, checksum: ecedc0e559ffbdff21450d40a6956a37 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-30T11:12:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_acfsilva.pdf: 1576497 bytes, checksum: ecedc0e559ffbdff21450d40a6956a37 (MD5) Previous issue date: 2017 / The present work seeks to highlight Rousseau's gaze on the modern individual. However, for many readers of Rousseau, this issue has no proeminence in his work. It is an issue that does not interest Rousseau's philosophy, and the proof of this is that most interpreters point out that the center of this philosophy revolves around the importance of republican life. And so the question of individuals does not have the due attention of Rousseau. Here, the opposite is the case. It is considered that the great question that surrounds Rousseau's thinking is around the problems faced by individuals, which are due to the evolution of modern society. Modern society has fostered the development and progress of the sciences, which made the problems of individuals worse, rather than being solved. The structures of modern society have led individuals to block their possibility of realization. And it is precisely this that Rousseau tries to heal in his reflection on the modern world, on individuals. For him, the key to formulating solutions that overcome the problems of the modern individual lies in the possibility of recognition of the individual as an embodiment, which is a source of realization of this same individual. The realization as recognition can only take place within a specific context, which for Rousseau is the context of the republic. It is the republic the place in which the individual must construct, in order to make its realization possible. Moreover, this realization takes effect to the extent that the individual has preserved his or her deeper constitution, which is sustained primarily by the feeling of existence, the love-of-self. The possibility of realization as recognition is only feasible for the individual in the proportion in which he has guaranteed his full constitution. As an individual who is the agent of the construction of a republic that makes him as a citizen. As an individual, who has in his hands, the possibility of being an architect of the construction of the republican pact. In this way, Rousseau is part of an important tradition, which has in the individual his great concern. / O presente trabalho procura destacar o olhar de Rousseau a respeito do indivíduo moderno. No entanto, para muitos leitores e estudiosos de Rousseau, esta questão não tem nenhum destaque nas obras do pensador genebrino. É uma questão que não interessa à filosofia roussseauniana, e, a prova disto, é que boa parte dos intérpretes apontam que o centro desta filosofia gira em torno da importância da vida republicana. Aqui, o contrário é o que vigora. Admite-se que a grande questão que envolve o pensamento rousseauniano se dá em torno dos problemas enfrentados pelos indivíduos, que são decorrentes da evolução da sociedade moderna. A sociedade moderna propiciou o desenvolvimento e o progresso das ciências. Este contexto para Rousseau fez com que os problemas dos indivíduos se agravassem, ao invés de serem solucionados. As estruturas da sociedade moderna levaram os indivíduos a terem bloqueadas a sua possibilidade de realização; algo que Rousseau tenta sanar em sua reflexão sobre o mundo moderno, sobre os indivíduos. Na sua concepção, a chave para a formulação de respostas aos problemas do indivíduo moderno se encontram na possibilidade de reconhecimento do indivíduo, como uma forma de realização. À medida em que o indivíduo é reconhecido, há a possibilidade de realização deste mesmo indivíduo. A realização como reconhecimento só poderá ocorrer dentro de um contexto específico, que para Rousseau é o contexto da república. É a república o espaço no qual o indivíduo deve construir para que seja possível a sua realização. Tal realização se efetiva na medida em que o indivíduo tem preservada a sua constituição mais profunda, que se sustenta com o sentimento de existência primeiro, o amor-de-si. A possibilidade de realização enquanto reconhecimento só se torna viável para o indivíduo na proporção em que ele tem garantida a sua plena constituição. Enquanto indivíduo, que é o agente da construção de uma república que o acolhe enquanto cidadão e que tem em suas mãos a possibilidade de ser um artífice da construção do pacto republicano. Desta forma, Rousseau se insere numa tradição importante, que tem no indivíduo sua grande preocupação.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O presente trabalho procura destacar o olhar de Rousseau a respeito do indivÃduo moderno. No entanto, para muitos leitores e estudiosos de Rousseau, esta questÃo nÃo temnenhum destaque nas obras do pensador genebrino. à uma questÃo que nÃo interessa à filosofia roussseauniana, e, a prova disto, à que boa parte dos intÃrpretes apontam que o centro desta filosofia gira em torno da importÃncia da vida republicana. Aqui, o contrÃrio à o que vigora. Admite-se que a grande questÃo que envolve o pensamento rousseauniano se dà em torno dos problemas enfrentados pelos indivÃduos, que sÃo decorrentes da evoluÃÃo da sociedade moderna. A sociedade moderna propiciou o desenvolvimento e o progresso das ciÃncias. Este contexto para Rousseau fez com que os problemas dos indivÃduos se agravassem, ao invÃs de serem solucionados. As estruturas da sociedade moderna levaram os indivÃduos a terem bloqueadas a sua possibilidade de realizaÃÃo; algo que Rousseau tenta sanar em sua reflexÃo sobre o mundo moderno, sobre os indivÃduos. Na sua concepÃÃo, a chave para a formulaÃÃo de respostas aos problemas do indivÃduo moderno se encontram na possibilidade de reconhecimento do indivÃduo, como uma forma de realizaÃÃo. à medida em que o indivÃduo à reconhecido, hà a possibilidade de realizaÃÃo deste mesmo indivÃduo. A realizaÃÃo como reconhecimento sà poderà ocorrer dentro de um contexto especÃfico, que para Rousseau à o contexto da repÃblica. à a repÃblica o espaÃo no qual o indivÃduo deve construir para que seja possÃvel a sua realizaÃÃo. Tal realizaÃÃo se efetiva na medida em que o indivÃduo tem preservada a sua constituiÃÃo mais profunda, que se sustenta com o sentimento de existÃnciaprimeiro, o amor-de-si. A possibilidade de realizaÃÃo enquanto reconhecimento sà se torna viÃvel para o indivÃduo na proporÃÃo em que ele tem garantida a sua plena constituiÃÃo. Enquanto indivÃduo, que à o agente da construÃÃo de uma repÃblica que o acolhe enquantocidadÃo e que tem em suas mÃos a possibilidade de ser um artÃfice da construÃÃo do pacto republicano. Desta forma, Rousseau se insere numa tradiÃÃo importante, que tem no indivÃduosua grande preocupaÃÃo.

Submitted by Edileide Reis (leyde-landy@hotmail.com) on 2013-04-29T13:29:21Z No. of bitstreams: 1 Jilvania Bazzo.pdf: 710655 bytes, checksum: 2b6076db3e9acd1f8505132e48cbc537 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora Lopes(silopes@ufba.br) on 2013-06-10T19:02:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Jilvania Bazzo.pdf: 710655 bytes, checksum: 2b6076db3e9acd1f8505132e48cbc537 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-06-10T19:02:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jilvania Bazzo.pdf: 710655 bytes, checksum: 2b6076db3e9acd1f8505132e48cbc537 (MD5) Previous issue date: 2008 / Nesta pesquisa, apresenta-se um estudo compreensivo da filosofia educacional de Jean-Jacques Rousseau, discutindo-se alguns aspectos relativos ao processo da formação humana. No bojo das reflexões, embora tomando também como referência outras obras, há uma apropriação do livro Discurso sobre a desigualdade entre os homens, visando pensar a constituição do homem mediante o delineamento das suas características em estado natural, bem como uma sistematização/síntese dos cinco capítulos que compõem o Emílio - ou da educação, concebendo a criança como aquela que concentra em si a potência in natura. Entendendo, portanto, o homem pela natureza e a natureza pelo homem, busca-se tecer um fio condutor capaz de ressaltar a distinção entre dois conceitos fundamentais para a compreensão de uma educação inspirada nos seus princípios pedagógicos: amor-de-si e amor-próprio. Enfatiza-se que, do começo ao fim, o propósito de sua obra evidencia o objetivo da vida humana: encontrar a felicidade; e somente em seu próprio coração pode uma pessoa saber o que necessita para ser feliz. Pretende-se, assim, subsidiada pela cacunda da esperança, adotar uma postura descritivo-propositiva com a força necessária para contribuir com a promoção de uma práxis pedagógica possível, competente na arte, na ciência e na sensibilidade inspiradora de provocar ações humanas com dupla intencionalidade: seres para si próprios e seres para os outros. / Salvador