Tese (doutorado)-Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, 2008. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-09-08T13:46:36Z No. of bitstreams: 1 2008_Simao de Miranda.pdf: 1387719 bytes, checksum: ce3a19f071494d64ddff939879de7812 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-09-08T13:46:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_Simao de Miranda.pdf: 1387719 bytes, checksum: ce3a19f071494d64ddff939879de7812 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-09-08T13:46:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_Simao de Miranda.pdf: 1387719 bytes, checksum: ce3a19f071494d64ddff939879de7812 (MD5) / Estudos reiteram a intrínseca relação da auto-estima com contundentes problemas pelos quais passa a juventude, tais como o baixo rendimento escolar, o crime, a violência, a gravidez precoce, o abuso de álcool e de drogas e, até, o suicídio. Reduzirmos tais riscos para o jovem de amanhã, implica estudarmos tal fenômeno na criança de hoje. A presente pesquisa, de cunho qualitativo e abordagem interpretativa, propõe-se, na perspectiva sociocultural construtivista, identificar o papel dos mecanismos comunicativos e metacomunicativos com os processos de construção da auto-estima, a partir da auto-avaliação, de um grupo de seis crianças e sua professora em uma turma de Primeira Série do Ensino Fundamental de uma escola pública de uma cidade do Distrito Federal. Utilizando instrumentos de coleta de dados planejados pelo pesquisador, além de entrevista e observações de situações estruturadas, baseadas em atividades lúdicas competitivas e cooperativas, e adotando o método microgenético, que busca perceber em detalhes processos de mudança, como perspectiva de análise destas, aponta como principais conclusões que a interação comunicativa serena e respeitosa escolhida pela professora para advertir ou intervir, atua colaborativamente nas condições das relações por ela dirigidas relativas ao processo de construção da auto-estima das crianças; que o gesto físico atencioso e afetivo da professora repercute na forma de oscilação positiva no comportamento da criança; que a qualidade da mediação estabelecida pela professora, distribuindo de modo equilibrado os turnos dialógicos e promovendo continuamente as interações, possibilitam na via comunicacional e metacomunicacional, além de uma melhor percepção da realidade, o trânsito de sugestões de elevação/manutenção da auto-estima das crianças. A percepção da professora no sentido de não perder os feedbacks comunicacionais e metacomunicacionais com a turma foi importante para os processos de construção de auto-estima das crianças. Constatamos a metacomunicação como importante mecanismo nas relações interativas estabelecidas no ambiente, na medida em que se caracterizou como um pano de fundo para a operação dos processos de construção da auto-estima. Os encontros comunicativos e metacomunicativos das crianças entre si e destas com a professora podem ter possibilitado o desenvolvimento de habilidades psicossociais, cognitivas, afetivas, criativas, psicomotoras diversas e podem ter apontado possibilidades orientadas para seus amanhãs, quiçá como futuros adultos altruístas e afetivos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Studies reiterate the intrinsic relation of self-esteem with problems for which it passes youth, such as the low pertaining to school income, the crime, the violence, the precocious pregnancy, the drug and alcoholic excessive consumption and, until, the suicide. To reduce such risks to the young of tomorrow, implies to study such phenomenon in the child of today. The present research, of qualitative matrix and interpretative boarding, if considers, in the constructivist sociocultural perspective, to identify the role of the communicatives and metacommunicatives mechanisms with the processes of construction of self-esteem, from the self-evaluation, of a group of six children and its teacher in a group of First Series of Basic Education of a public school of a city of the Federal District. Using instruments of gathering of data planned for the researcher, beyond interview and observations of structuralized situations, based in competitive and cooperative playful activities, and adopting the microgenetic method, that it searchs to perceive in details change processes, as perspective of analysis of these, it points as main conclusions that the calm and respectful communicative interaction chosen by the teacher to warn or to intervine, acts positively in the conditions of the relations relative for it directed to the process of construction of self-esteem of the children; that the considerate and affective physical gesture of the teacher rees-echo in the form of positive oscillation in the behavior of the child; that the quality of the mediation established for the teacher, distributing in balanced way the dialogics turns and promoting continuously the interactions, make possible in the communicational and metacommunicational way, beyond one better perception of the reality, the transit of rise suggestions/maintenance of self-esteem of the children. The perception of the teacher in not to lose feedbacks communicationals and metacommunicacionals with the group was important for the processes of construction of self-esteem of the children. We evidence the metacommunication as important mechanism in the established interactive relations in the environment, in the measure where if it characterized as a background for the operation of the processes of construction of self- esteem. The communicatives and metacommunicatives meeting of the children between itself and these with the teacher can have made possible the stimulaton of psico-socials, cognitives, affective, creative abilities diverse and can have pointed guided possibilities with respect to its tomorrows, as future altruistic and affective adults.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-graduação em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizações, 2013. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2014-01-09T12:04:34Z No. of bitstreams: 1 2013_TahinakhanlimaVianey.pdf: 710022 bytes, checksum: b9f5fbd82dc12665c93043dc38000834 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2014-01-13T14:46:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_TahinakhanlimaVianey.pdf: 710022 bytes, checksum: b9f5fbd82dc12665c93043dc38000834 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-01-13T14:46:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_TahinakhanlimaVianey.pdf: 710022 bytes, checksum: b9f5fbd82dc12665c93043dc38000834 (MD5) / Este trabalho teve objetivou investigar se sujeitos que têm crença em suas próprias avaliações intuitivas ou se têm necessidade de se engajar em atividades cognitivas/racionais possuem discrepância (distância) ou congruência (aproximação) entre suas autoestimas implícitas e explícitas. Participaram da amostra 315 estudantes universitários, de ambos os sexos, sendo que a maioria era do sexo feminino (79%), com idades que variaram entre 18 e 47 anos. Foram conduzidas seis regressões simples, entre as escalas do inventário RVEIS-S (Inventário do Pensamento Racional versus Experiencial - utilizado para mensurar a crença na intuição e a necessidade de atividades cognitivas/racionais) e a diferença entre a NLT (Name-Letter Test - utilizada para mensurar autoestima implícita) e a Escala Brasileira de Autoestima de Rosenberg.Os resultados indicam que a crença na intuição não é um bom preditor para a discrepância entre as autoestimas implícitas e explícitas e que o engajamento em atividades cognitivas/racionais é um bom preditor para esta discrepância. Estes dados dão suporte à hipótese de pesquisa deste estudo, indicando que pessoas intuitivas tendem a ter maior semelhança entre suas atividades implícitas e explícitas. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This study investigated whether subjects who have faith in their own intuitions or who need to engage in cognitive/rational activities also show more or less discrepancy or congruence between their implicit and explicit self-esteem. A sample of 315 college students, composed of a female majority (79%), with ages ranging from 18 to 47 years old, answered measures of implicit and explicit self-esteem as well as measures of experiential (faith in intuition scale) and rational reasoning (need for cognition scale). The results of six standard simple regressions between the scales of the RVEI-S (an inventory used to measure faith in intuition and need for cognition) and the difference between explicit and implicit measures of self-esteem (NLT for implicit self-esteem and the Brazilian version of the Rosenberg Self-Esteem Scale for explicit self-esteem), revealed that faith in intuition is not a good predictor, but that need for cognition is a good predictor for the discrepancy between implicit and explicit self-esteem. These results supported the hypothesis that intuitive people tend to have greater similarity between their implicit and explicit self-esteem attitudes.

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2018-09-28T17:02:10Z No. of bitstreams: 1 Edward Pereira Rodrigues Junior_.pdf: 1312957 bytes, checksum: ae493b9ba7c0425df7f73d10c9181e12 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-28T17:02:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edward Pereira Rodrigues Junior_.pdf: 1312957 bytes, checksum: ae493b9ba7c0425df7f73d10c9181e12 (MD5) Previous issue date: 2017-11-28 / UEMA – Universidade Estadual do Maranhão / O objetivo principal deste trabalho é investigar a influência de Rousseau na concepção de sociedade bem ordenada em Rawls. De início, busco compreender a formação do ideal político da ideia de sociedade bem ordenada em Rawls, a partir da elaboração de sua teoria da justiça como equidade, examinando as categorias contrato social, posição original, princípios de justiça, consenso sobreposto, razão pública, senso de justiça e sociedade política. Num segundo momento, procuro apresentar os fundamentos filosóficos do pensamento de Rousseau, analisando sua concepção de estado de natureza e às diferenças desta categoria em relação a Hobbes e Locke, enfatizando no processo de socialização o surgimento do amor próprio enquanto fundamento do conflito entre indivíduo e comunidade, e a necessidade de um novo pacto social que preserve a liberdade e a igualdade dos indivíduos através das ideias de soberania, vontade geral, lei e justiça.Na parte final, procuro assinalar que a ideia de sociedade bem ordenada em Rawls é parcialmente influenciada pelas categorias amor próprio e vontade geral presentes no pensamento de Rousseau. Essa influência se reflete não só nos fundamentos psicológicos da teoria da justiça como equidade, mas também na recusa dos princípios utilitaristas. / The main objective of this work is to investigate the influence of Rousseau on the conception of a well-ordered society in Rawls. At first, I seek to understand the formation of the political ideal of the idea of a well-ordered society in Rawls, from the elaboration of his theory of justice as fairness, examining the categories social contract, original position, principles of justice, overlapping consensus, public reason, sense of justice and political society. In a second moment, I try to present the philosophical foundations of Rousseau's thought, analyzing his conception of the state of nature and the differences of this category in relation to Hobbes and Locke, emphasizing in the process of socialization the emergence of self-love as the foundation of the conflict between individual and community, and the need for a new social pact that preserves the freedom and equality of individuals through the ideas of sovereignty, general will, law and justice. In the final part, I try to point out that the idea of a well-ordered society in Rawls is partially influenced by the categories of self-love and general will present in Rousseau's thought. This influence is reflected not only in the psychological foundations of the theory of justice but also in the refusal of utilitarian principles.

Esta pesquisa tem como objetivo investigar os modos específicos de envelhecimento no contexto cultural contemporâneo. Levando-se em consideração que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular,podemos, então, dizer que existam inúmeras formas de envelhecer e de velhices. A sociedade contemporânea do consumo, de ritmo veloz e frenético, é marcada por uma cultura da imagem. O corpo é sobrevalorizado e super exigido. O êxito e a felicidade implicam na adesão a modelos calcados no encantamento narcísico, beleza e juvenilidade. No pólo oposto, está a velhice que, inevitavelmente, costuma-se caracterizar com os atributos negativos: decrepitude, nostalgia, degeneração, declínio, obsoletismo e improdutividade.Instaura-se, pois, um cenário que nos leva a pensar na idéia de rejeição e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude. As reflexões acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo, instigaram-me a pensar e a interrogar qual seria o lugar reservado para os idosos? Ao que parece, tudo leva a crer que é exatamente o não-lugar. A proposta é tão somente dar vez a esses velhos, ou seja, reservarlhes um lugar e, sobretudo, o desejo de dar-lhes voz, mediante a escuta atenta de seus discursos. Para isso, foram realizadas 06 entrevistas com idosos de ambos os sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe média da zona urbana da Cidade do Recife, todos ativos, mantendo algum tipo de atividade intelectual e física.Trata-se de uma pesquisa teórico-clínica, de inspiração psicanalítica, embora também tenha destacado para a discussão, as contribuições mais recentes de autores que se dedicam à temática do processo de envelhecimento e da velhice.Tem o caráter do método clínico, isto porque os fragmentos clínicos de alguns idosos por mim atendidos em consultório e os depoimentos colhidos com os entrevistados foram submetidos à interpretação, servindo, portanto, para ilustrar a teoria / The scope of this research is to investigate the specific ways of getting old in the cultural context of nowadays. Taking in account that each individual gets old in an absolutely particular way, we can say that there are several forms of getting old and several kinds of old aged. The nowadays consume society, in a fast and frenetic way is marked by the culture of image. Body is super valorized and requested. Success and happiness imply in the acceptance of models printed in the narcisistic charm, beauty and youth. In the opposite side is the old age that, unavoidably, uses to prior negative attributes: decrepitude, nostalgia, degeneration, decline, obsolescence and improductivity. It is thus created a scenery that leads to the idea of rejection and fear to get old due to the myth of everlasting youth. Reflection over exacerbated narcisism and worship to the body, led me to think and question what would the position to old people be? Apparently, all leads to believe that is exactly the nowhere. The proposal is only to give a chance to these old people, i.e., give them a place, and, above all, the desire of giving them voice, by listening their speeches. To achieve this goal, six interviews were taken with old aged people of both sexes, over 60 years old, of medium class, all of them actives, keeping some kind of intellectual or physical activity. It is a theoretical-clinical research, of psychoanalytic inspiration, despite the most recent contributions of authors that deal with the matter of getting old and old aged, have importance to the discussion. The research has the character of clinical method, because the clinical fragments of some old aged attended by me in consultory and the answers were submitted to interpretation, serving them to illustrate the theory

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:08:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Danielle Pitanga.pdf: 625995 bytes, checksum: 1a7c04429a5d97a466ad83358db1ea31 (MD5) Previous issue date: 2006-12-14 / The scope of this research is to investigate the specific ways of getting old in the cultural context of nowadays. Taking in account that each individual gets old in an absolutely particular way, we can say that there are several forms of getting old and several kinds of old aged. The nowadays consume society, in a fast and frenetic way is marked by the culture of image. Body is super valorized and requested. Success and happiness imply in the acceptance of models printed in the narcisistic charm, beauty and youth. In the opposite side is the old age that, unavoidably, uses to prior negative attributes: decrepitude, nostalgia, degeneration, decline, obsolescence and improductivity. It is thus created a scenery that leads to the idea of rejection and fear to get old due to the myth of everlasting youth . Reflection over exacerbated narcisism and worship to the body, led me to think and question what would the position to old people be? Apparently, all leads to believe that is exactly the nowhere . The proposal is only to give a chance to these old people, i.e., give them a place , and, above all, the desire of giving them voice , by listening their speeches. To achieve this goal, six interviews were taken with old aged people of both sexes, over 60 years old, of medium class, all of them actives, keeping some kind of intellectual or physical activity. It is a theoretical-clinical research, of psychoanalytic inspiration, despite the most recent contributions of authors that deal with the matter of getting old and old aged, have importance to the discussion. The research has the character of clinical method, because the clinical fragments of some old aged attended by me in consultory and the answers were submitted to interpretation, serving them to illustrate the theory / Esta pesquisa tem como objetivo investigar os modos específicos de envelhecimento no contexto cultural contemporâneo. Levando-se em consideração que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular,podemos, então, dizer que existam inúmeras formas de envelhecer e de velhices. A sociedade contemporânea do consumo, de ritmo veloz e frenético, é marcada por uma cultura da imagem. O corpo é sobrevalorizado e super exigido. O êxito e a felicidade implicam na adesão a modelos calcados no encantamento narcísico, beleza e juvenilidade. No pólo oposto, está a velhice que, inevitavelmente, costuma-se caracterizar com os atributos negativos: decrepitude, nostalgia, degeneração, declínio, obsoletismo e improdutividade.Instaura-se, pois, um cenário que nos leva a pensar na idéia de rejeição e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude . As reflexões acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo, instigaram-me a pensar e a interrogar qual seria o lugar reservado para os idosos? Ao que parece, tudo leva a crer que é exatamente o não-lugar . A proposta é tão somente dar vez a esses velhos, ou seja, reservarlhes um lugar e, sobretudo, o desejo de dar-lhes voz , mediante a escuta atenta de seus discursos. Para isso, foram realizadas 06 entrevistas com idosos de ambos os sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe média da zona urbana da Cidade do Recife, todos ativos, mantendo algum tipo de atividade intelectual e física.Trata-se de uma pesquisa teórico-clínica, de inspiração psicanalítica, embora também tenha destacado para a discussão, as contribuições mais recentes de autores que se dedicam à temática do processo de envelhecimento e da velhice.Tem o caráter do método clínico, isto porque os fragmentos clínicos de alguns idosos por mim atendidos em consultório e os depoimentos colhidos com os entrevistados foram submetidos à interpretação, servindo, portanto, para ilustrar a teoria