Spelling suggestions: "subject:"ancient year eastern studies"" "subject:"ancient year astern studies""
11 |
Essene sectarianism as a Judaic alternative to Pharisaism and SadduceanismBotha, P. D. (Pieter Daniël) 03 1900 (has links)
Thesis (MPhil)--Stellenbosch University, 2003. / ENGLISH ABSTRACT: Essenism is, according to the data being discussed in this thesis, closely
associated with the Dead Sea Scrolls material and had alienated itself from Second
Temple Judaism as manifested through both Pharisaism and Sadduceanism. The
problem that presents itself is the fact that Essenism is sometimes seen, with
Pharisaism and Sadduceanism, as one of the three major trends within Second Temple
Judaism, albeit schismatic in origin and nature.
With Sadduceanism deriving its authority from the Temple and written Torah, and
with Pharisaism its authority from both the written Torah as well as the oral tradition of
the Sages, this thesis attempts to determine the criteria to be applied to cults of the
Second Temple period in order for them to be classified as being Judaic. This is done
in order to be able to establish what, in their own minds, set the Essenes apart from the
other two prominent groups. That their motivation for exclusiveness must have been
very strong becomes clear through the fact that, in their writings, the Essenes did not
see themselves as just another group within Judaism, but as the only true and
legitimate group.
The ultimate aims of this thesis therefore are, firstly to find out exactly what
constituted mainstream Second Temple Judaism according to certain historical and
religious factors as well as Judaic ha/achic interpretation. Secondly, the thesis attempts
to ascertain if Essenism met the determined criteria to be regarded as part of
mainstream Judaism, and if not, if it can be regarded as sectarian Judaism, or as a
separate religion altogether.
In view of all the abovementioned criteria discussed, the probable conclusion
would be that the sectarians from Qumran never thought of themselves as anything
other than Jews within the ha/achic tradition, even though it may have been a ha/acha
that may in certain respects have radically deviated from that of their fellow Jews. They
can therefore rightly be regarded as part of the Judaic tradition of the Second Temple
period. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Essenisme is, volgens die data bespreek in hierdie tesis, nou geassosiëer met
die materiaal van die Dooie See Rolle, en die eksponente daarvan het hulself vervreem
van Tweede Tempel Judaïsme soos gemanifesteer deur beide Fariseïsme en
Sadduseïsme. Die probleem wat homself voordoen, is dat Essenisme, saam met
Fariseïsme en Sadduseïsme, somtyds gesien word as een van die drie hoofstrominge
binne Tweede Tempel Judaïsme, alhoewelskismaties van aard.
Met Sadduseïsme wat sy outoriteit aan die Tempel en geskrewe Tora ontleen, en
Fariseïsme sy gesag van beide die geskrewe Tora en die mondelinge tradisie van die
Wyses, probeer hierdie tesis die kriteria bepaal wat toegepas kan word op kultusse van
die Tweede Tempel tydperk, om sodoende as Judaïsties geklassifiseer te kan word, al
dan nie. Dit word gedoen om vas te stel wat, in hul eie oë, die Esseners onderskei het
van die ander twee prominente groepe. Uit hul geskrifte kan 'n mens aflei dat die
Esseners se dryfveer vir eksklusiwiteit baie sterk moes gewees het, aangesien hulle
hulself nie net as nog 'n verdere groep binne die Judaïsme gesien het nie, maar in der
waarheid as die enigste ware en legitieme groep.
Die uiteindelike doel van hierdie tesis is dus eerstens, om vas te stel presies wat
verstaan kan word as Tweede Tempel Judaïsme, aan die hand van sekere historiese
en religieuse faktore, asook ha/aehiese interpretasie. Tweedens, probeer dit vasstelof
Essenisme aan die vasgestelde kriteria voldoen het om as deel van die hoofstroom
Judaïsme gesien te kan word, en indien nie, of dit gesien kan word as sektariese
Judaïsme, of as 'n heeltemal aparte godsdiens.
In die lig van al die bogemelde bespreekte kriteria, sal die waarskynlike
gevolgtrekking wees dat die sektelede van Qumran hulself nooit gesien het as enigiets
anders as Jode binne die ha/aehiese tradisie nie, alhoewel dit 'n ha/aeha was wat in
sekere opsigte radikaal verskil het van die van hul mede-Jode. Hulle kan gevolglik met
reg gesien word as deel van die Judaïstiese tradisie van die Tweede Tempel tydperk.
|
12 |
Ani and its semantic domain in the PsalmsRhode, Rubin Frank 12 1900 (has links)
Thesis (MA)--Stellenbosch University, 1991. / ENGLISH ABSTRACT: One of the most vexing questions in the exegetical research on the Psalms has been the establishing of
the identity of the suppliant who refers to himself as the cani. Many scholars have endeavoured to
study the meaning and significance of this word, but it is still not satisfactorily resolved. The weakness
of these studies can be traced back to two factors:
(1) an exaggerated over-confidence in the etymological method of analysis, and
(2) the implementation of inadequate and incomplete semantic methods.
This investigation starts out with the hypothesis that the meaning of cani must be determined in terms
of both its macro and micro leve~. Thus, the meaning of this designation will be established
synchronically, as well as in terms of an associative field. In this way the semantic field of cani can be
.demarcated in light of its immediate lexical, as well as its wider associative field.
A close reading of the Psalms in which cani appears, reveals that a triangular relationship is depicted
between certain actants. The drama tis personae occupying the following roles in this triangle are:
(1) Yahweh asjudge and saviour,
(2) the cani as suppliant and victim, and
(3) .the antagonist as oppressor and blasphemer.
In order to establish the identity of the cani it was necessary to investigate its synonyms and antonyms
within this complex triangular structure. Within such a semantic framework it has been determined that
the stereotype translation equivalent "poor" is both inadequate and misleading. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Een van die mees kwellende vrae in die moderne Psalmeksegese is die raaisel aangaande die identiteit
van die cani. Baie geleerdes het gepoog om die betekenis van hierdie woord te bepaal, maar tot nou toe
is die prableem nog nie bevredigend opgelos nie as gevolg van:
(1) te swaar klem wat op die etimologie van die woord geplaas is, of
(2) onvoldoende semantiese metodes wat gebruik is in die ondersoek van hierdie term.
Hierdie studie gaan uit van die hipotese dat die betekenis van cani op beide makro- en mikrovlak
vasgestel moet word. Die betekenis moet sinkronies sowel as in terme van 'n assosiatiewe veld bepaal
word. Op hierdie wyse kan die semantiese veld afgebaken word op grand van die onmiddellike
leksikale sowel as die wyere assosiatiewe veld.
Verder is daar ook vasgestel dat in die Psalms waarin cani voorkom, daar gewoonlik sprake is van 'n
driehoeksverhouding. Die dramatis personae is:
(1) Jahwe as rigter en redder,
(2) die cani as aangeklaagde/smekeling en slagoffer en
(3) die antagonis as onderdrukker en aanklaerllasteraar.
Om die identiteit van die cani vas te stel, was dit nodig om die sinonieme sowel as die antonieme van
hierdie term binne so 'n driehoekige struktuur te ondersoek. Binne so 'n semantiese raamwerk is
vasgestel dat die stereotipe vertalingsekwivalent "arm" beide onvoldoende en misleidend is.
|
13 |
Semantics, world view and Bible translation : an integrated analysis of a selection of Hebrew lexical items referring to negative moral behaviour in the book of IsaiahVan Steenbergen, Gerrit Jan 12 1900 (has links)
Thesis (PhD)--Stellenbosch University, 2002. / Tot op hede is die studie van die semantiek tot 'n groot mate bëinvloed deur die taalkundige
perspektiefvan die navorser. Dit het dikwels gelei tot resultate wat skeefgetrek is deur die
voorveronderstellings van die navorser. Sommige aspekte van betekenis wat van primêre belang
is vir die semantiese beskrywing van bepaalde taalkundige konstruksies is in die proses nie
genoegsaam, of glad nie, aan die orde gestel nie. Semantiek as 'n interdissiplinêre wetenskap het
'n komplekse karakter aangesien taalkunde, antropologie, kognitiewe sielkunde en, afhangend van
die doel van 'n bepaalde semantiese analise, ander verwante dissiplines daarin 'n rol kan speel.
Om die rede is daar 'n behoefte aan 'n omvattende benadering in terme waarvan die verskillende
faktore verreken kan word.
In die semantiese analise van Bybel-Hebreeuse konstruksiesvorm die kulturele agtergrond van
leksikale items 'n integrale deel van die semantiese inhoud van hierdie items. In die lig van die
beduidende historiese en kulturele verskille tussen die konteks(te) van die Ou Testament en die
konteks(te) van hedendaagse lesers is dit dus belangrik om die kulturele dimensie van 'n
semantiese analise van Bybels-Hebreeuse leksikale items sistematies aan die orde te stel. So 'n
benadering is van groot belang vir Bybelvertaling wat by uitstek 'n proses van interkulturele
kommunikasie is.
Bybelvertalers het 'n behoefte aan analitiese instrumente wat al die fasette van die semantiese
inhoud van Bybels-Hebreeuse lekseme verdiskonteer. Die doel van hierdie studie is om 'n
semantiese model te ontwerp wat vir die doel gebruik kan word. Die vertrekpunt van die studie is
die teorie van komponensiële analise. Die geskiedenis en ontwikkeling van die model word
krities bespreek. Die moontlikhede wat hierdie teorie bied vir 'n meer omvattende model word
ondersoek. Besondere aandag word gegee aan die nut wat hierdie benadering het as heuristiese
instrument vir die semantiese analises. Die komponensiële analise van betekenis word op hierdie
manier geïdentifiseer as 'n benadering wat nie te gou afgeskiet moet word as synde te eng
strukturalisties nie. Inteendeel, dit kan ook as 'n buigsame instrument ontwikkel word wat nie net
betekenisrelasies in terme van dichotomieë kan beskryf nie. Dit kan ook gebruik word om 'n wye
verskeidenheid semantiese verhoudings te analiseer wat insigte van die kognitiewe taalkunde
insluit. Daar is verder bevind dat die konsep "semantiese universalium" wat 'n belangrike
komponent is van sommige benaderings tot leksikale semantiek weinig waarde het vir 'n
semantiese analise wat 'n bydrae wil maak tot vertaling as interkulturele kommunikasie. Die
universele kategorieë is meestal so generies dat hulle weinig bydrae tot die beskrywing van die
fyner nuanses van lekseme wat tot dieselfde semantiese veld behoort. Daar moet eerder gepoog
word om in soverre dit moontlik is 'n instument te ontwikkel wat taal en kultuur spesifiek is. Die
kategorieë en kriteria vir die semantiese analise moet verder aan die hand van die brontaal en -
kultuur self ontwikkel word. Die navorser moet baie versigtig wees dat sy ofhaar eie teoretiese
voorveronderstellings nie op die ondersoek-instrument afgedruk word nie.
In die ondersoek is gevind dat die kulturele dimensie van die leksikale items nie genoegsaam
verreken kan word, sonder om die wêreldbeeld te analiseer wat ten grondslag lê van die tekste
waarin die leksikale items voorkom nie. Vir die doel is 'n analitiese modelontwikkel. Hierdie
buigsame model gebruik 'n stel veranderlikes om die tipiese wêreldbeeld te identifiseer wat ten
grondslag lê van 'n bepaalde korpus van tekste. Nadat die onderliggende wêreldbeeld van die
boek van Jesaja beskryf is, word die leksikale items in hierdie boek, wat behoort tot die
semantiese veld "negatiewe morele gedrag" geanaliseer. Op grond van die resultate word 'n aantal
aanbevelings gemaak oor die wyse waarop hierdie items in 'n Hebreeuse leksikon beskryf kan
word. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Tot op hede is die studie van die semantiek tot 'n groot mate bëinvloed deur die taalkundige
perspektief van die navorser. Dit het dikwels gelei tot resultate wat skeefgetrek is deur die
voorveronderstellings van die navorser. Sommige aspekte van betekenis wat van primêre belang
is vir die semantiese beskrywing van bepaalde taalkundige konstruksies is in die proses nie
genoegsaam, of glad nie, aan die orde gestel nie. Semantiek as 'n interdissiplinêre wetenskap het
'n komplekse karakter aangesien taalkunde, antropologie, kognitiewe sielkunde en, afhangend van
die doel van 'n bepaalde semantiese analise, ander verwante dissiplines daarin 'n rol kan speel.
Om die rede is daar 'n behoefte aan 'n omvattende benadering in terme waarvan die verskillende
faktore verreken kan word.
In die semantiese analise van Bybel-Hebreeuse konstruksies vorm die kulturele agtergrond van
leksikale items 'n integrale deel van die semantiese inhoud van hierdie items. In die lig van die
beduidende historiese en kulturele verskille tussen die konteks(te) van die Ou Testament en die
konteks(te) van hedendaagse lesers is dit dus belangrik om die kulturele dimensie van 'n
semantiese analise van Bybels-Hebreeuse leksikale items sistematies aan die orde te stel. So 'n
benadering is van groot belang vir Bybelvertaling wat by uitstek 'n proses van interkulturele
kommunikasie is.
Bybelvertalers het 'n behoefte aan analitiese instrumente wat al die fasette van die semantiese
inhoud van Bybels-Hebreeuse lekseme verdiskonteer. Die doel van hierdie studie is om 'n
semantiese model te ontwerp wat vir die doel gebruik kan word. Die vertrekpunt van die studie is
die teorie van komponensiële analise. Die geskiedenis en ontwikkeling van die model word
krities bespreek. Die moontlikhede wat hierdie teorie bied vir 'n meer omvattende model word
ondersoek. Besondere aandag word gegee aan die nut wat hierdie benadering het as heuristiese
instrument vir die semantiese analises. Die komponensiële analise van betekenis word op hierdie
manier geïdentifiseer as 'n benadering wat nie te gou afgeskiet moet word as synde te eng
strukturalisties nie. Inteendeel, dit kan ook as 'n buigsame instrument ontwikkel word wat nie net
betekenisrelasies in terme van dichotomieë kan beskryf nie. Dit kan ook gebruik word om 'n wye
verskeidenheid semantiese verhoudings te analiseer wat insigte van die kognitiewe taalkunde
insluit. Daar is verder bevind dat die konsep "semantiese universalium" wat 'n belangrike
komponent is van sommige benaderings tot leksikale semantiek weinig waarde het vir 'n
semantiese analise wat 'n bydrae wil maak tot vertaling as interkulturele kommunikasie. Die
universele kategorieë is meestal so generies dat hulle weinig bydrae tot die beskrywing van die
fyner nuanses van lekseme wat tot dieselfde semantiese veld behoort. Daar moet eerder gepoog
word om in soverre dit moontlik is 'n instument te ontwikkel wat taal en kultuur spesifiek is. Die
kategorieë en kriteria vir die semantiese analise moet verder aan die hand van die brontaal en -
kultuur self ontwikkel word. Die navorser moet baie versigtig wees dat sy of haar eie teoretiese
voorveronderstellings nie op die ondersoek-instrument afgedruk word nie.
In die ondersoek is gevind dat die kulturele dimensie van die leksikale items nie genoegsaam
verreken kan word, sonder om die wêreldbeeld te analiseer wat ten grondslag lê van die tekste
waarin die leksikale items voorkom nie. Vir die doel is 'n analitiese model ontwikkel. Hierdie
buigsame model gebruik 'n stel veranderlikes om die tipiese wêreldbeeld te identifiseer wat ten
grondslag lê van 'n bepaalde korpus van tekste. Nadat die onderliggende wêreldbeeld van die
boek van Jesaja beskryf is, word die leksikale items in hierdie boek, wat behoort tot die
semantiese veld "negatiewe morele gedrag" geanaliseer. Op grond van die resultate word 'n aantal
aanbevelings gemaak oor die wyse waarop hierdie items in 'n Hebreeuse leksikon beskryf kan
word.
|
14 |
The reception of Genesis 1-3 in Nguni cultureGwala, Mzonzima 10 August 2011 (has links)
Thesis (DLitt)--University of Stellenbosch, 2004. / ENGLISH ABSTRACT: This dissertation looks at the reception of Gen. 1-3, one of the most controversial parts in the
Hebrew Bible. How was it interpreted by the Nguni speaking communities (e.g. Xhosa, Zulu,
siSwazi and siNdebele) taking into consideration their background, culture and religious
belief system?
The reception approach is followed in the research because of its emphasis on the role of the
reader in understanding texts. Sources that are utilized are Nguni Bible translations, selected
preached sermons (which the researcher attended himself), Nguni stories and folk tales and
reviews undertaken among selected Nguni groups.
A close-reading of the texts under discussion is undertaken in order to determine the basic
content and issues of interpretation involved. The central concepts of cosmogony as
contained in Gen. 1-2 are studied, as well as the story of the Garden of Eden and the
concept of the “fall” in Gen. 3.
The map of the Nguni language group is described and the culture and belief system of the
Nguni speaking communities. Central concepts to this belief system are the worship of
ancestors, marriage, circumcision, and among the Swazis the incwala (annual national feast)
Legends and folk tales were used as sources for the Nguni belief system. It was determined
that the Nguni speaking people worshipped one God in their traditional way, but always
through their ancestors as a sign of respect.
The role of the missionaries is analyzed by describing the history of the various missionary
societies and their influence on the Nguni peoples. A very short discussion is devoted to
preached sermons by Nguni pastors in the Seventh-day Adventist Church.Bible translations have always played a very important role among Nguni speakers (both
Christians and non-believers). The need for translations using understandable contemporary
terms is emphasized. This is the challenge to the Bible societies and Bible translators.
Qualitative reviews were undertaken under selected Nguni speaking groups (Xhosa, Zulu,
siSwati and siNdebele). Some of the results obtained from these reviews (full transcripts are
included) are:
(1) that there is a common understanding of the origin of the universe between the
Hebrew Bible and the Nguni religious culture.
(2) Serpent (Gen. 3): among the Zulus this concept is understood in terms of sexuality,
but it can also be linked with the ancestors.
(3) Both communities (Hebrew Bible and the Nguni) were tainted with the concept and
ideology of patriarchalism.
The crucial question in the research was: “what happens when a cosmogonic myth is
transferred from one community to another?” In the case of Gen. 1-3 an ancient Hebrew text
was transmitted to African cultures via missionaries and Bible translations. Nguni people
react differently. Whereas some accept Gen. 1-3 (cosmogonies and the “fall”) as a detailed
explanation of how creation and the “fall” came about, others reject it. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie proefskrif kyk na die resepsie van Gen. 1-3, een van die mees kontroversiële dele in
die Hebreeuse Bybel. Hoe word dit geïnterpreteer deur die Ngunisprekende gemeenskappe
(Xhosas, Zoeloes, Swazi’s en Ndebele-groepe), met inagneming van hulle agtergrond,
kultuur en stelsel van godsdienstige oortuigings?
Die resepsiebenadering word in hierdie navorsing gevolg weens die klem op die rol van die
leser in hoe tekste verstaan word. Die bronne wat aangewend is, is Ngunibybelvertalings,
geselekteerde preke (wat die navorser self bygewoon het), Ngunistories en -volksverhale, en
onderhoude wat met geselekteerde Ngunigroepe gevoer is.
'n In-dieptestudie van die betrokke tekste is onderneem ten einde die basiese inhoud en
interpretasiekwessies te bepaal. Die sentrale konsep van kosmogonie, soos vervat in Gen. 1-
2, is bestudeer, asook die storie oor die Tuin van Eden en die konsep van die “sondeval” in
Gen. 3.
Die kaart van die Ngunitaalgroep word beskryf, asook die kultuur en geloofstelsel van die
Ngunisprekende gemeenskappe. Sleutelkonsepte in hierdie geloofstelsel is die aanbidding
van voorvaders, die huwelik, besnydenis, en onder die Swazi’s, die incwala (jaarlikse
nasionale fees). Legendes en volksverhale is gebruik as bronne vir die Ngunigeloofstelsel.
Daar is vasgestel dat die Ngunisprekende mense altyd een God aanbid het op hulle
tradisionele manier, maar altyd deur voorvaders as 'n teken van respek.
Die rol van die sendelinge word ontleed deur die geskiedenis van die verskeie
sendinggenootskappe te beskryf, asook hulle invloed op die Ngunimense. 'n Baie kort
bespreking word gewy aan preke gelewer deur Ngunipastore in die Sewendedaagse
Adventistekerk.Bybelvertalings het nog altyd 'n baie belangrike rol gespeel onder Ngunisprekers (beide
Christene en nie-gelowiges). Die behoefte vir vertalings wat verstaanbare, kontemporêre
terme gebruik, word beklemtoon. Dít is die uitdaging wat aan die bybelgenootskappe en
bybelvertalers gestel word.
Kwalitatiewe onderhoude is afgelê onder geselekteerde Ngunisprekende groepe (Xhosas,
Zoeloes, Swazi’s en Ndebele-groepe). Resultate wat verkry is van hierdie evaluerings
(waarvan volledige transkripsies voorsien word) sluit in:
(1) dat daar 'n gemeenskaplike begrip is van die oorsprong van die heelal by die
Hebreeuse Bybel en die Ngunigeloofskultuur;
(2) dat die konsep van die slang (Gen. 3) onder die Zoeloes in terme van seksualiteit
verstaan word, maar dat dit ook met die voorvaders in verband gebring kan word; en
(3) dat beide gemeenskappe (Hebreeuse Bybel en die Nguni) tekens dra van die konsep
en ideologie van patriargisme.
Die kernvraag in die navorsing was: “Wat gebeur wanneer ’n kosmogoniese mite oorgedra
word van een gemeenskap na 'n ander?”. In die geval van Gen. 1-3 is 'n ou Hebreeuse teks
oorgedra na Afrikakulture via sendelinge en bybelvertalings. Ngunimense reageer
verskillend. Waar sommige Gen. 1-3 aanvaar (kosmogonieë en die “sondeval”) as 'n
gedetailleerde verduideliking van hoe die skepping en die “sondeval” plaasgevind het, word
dit deur ander verwerp.
|
15 |
Divine assemblies in early Greek and Mesopotamian narrative poetryPetrella, Bernardo Ballesteros January 2017 (has links)
This thesis charts divine assembly scenes in ancient Mesopotamian narrative poetry and the early Greek hexameter corpus, and aims to contribute to a cross-cultural comparison in terms of literary systems. The recurrent scene of the divine gathering is shown to underpin the construction of small- and large-scale compositions in both the Sumero-Akkadian and early Greek traditions. Parts 1 and 2 treat each corpus in turn, reflecting a methodological concern to assess the comparanda within their own context first. Part 1 (Chapters 1-4) examines Sumerian narrative poems, and the Akkadian narratives Atra-hsīs, Anzû, Enûma eliš, Erra and Išum and the Epic of Gilgameš. Part 2 (Chapters 5-8) considers Homer's Iliad, the Odyssey, the Homeric Hymns and Hesiod's Theogony. The comparative approaches in Part 3 are developed in two chapters (9-10). Chapter 9 offers a detailed comparison of this typical scene's poetic morphology and compositional purpose. Relevant techniques and effects, a function of the aural reception of literature, are shown to overlap to a considerable degree. Although the Greeks are unlikely to have taken over the feature from the Near East, it is suggested that the Greek divine assembly is not to be detached form a Near Eastern context. Because the shared elements are profoundly embedded in the Greek orally-derived poetic tradition, it is possible to envisage a long-term process of oral contact and communication fostered by common structures. Chapter 10 turns to a comparison of the literary pantheon: a focus on the organisation of divine prerogatives and the chief god figures illuminates culture-specific differences which can be related to historical socio-political conditions. Thus, this thesis seeks to enhance our understanding of the representation of the gods in Mesopotamian poetry and early Greek epic, and develops a systemic approach to questions of transmission and cultural appreciation.
|
16 |
Josephus' reasons for the Jewish WarBenson, Derrick 12 1900 (has links)
Thesis (MA)--Stellenbosch University, 2001. / ENGLISH ABSTRACT: In this thesis I will examine and discuss the reasons given for the Jewish War of AD
66 - 70. Reasons put forward by modern scholars specializing in the study of the
works of Flavius Josephus are examined and discussed. However, the bulk of my
study centres on the reasons that Flavius Josephus supplies for the war as found in his
major work Bellum Judaicum. One is lead to the conclusion that he firmly believes
that reasons on the human and transcendent planes contributed to the catastrophic
events that lead to the destruction of Jerusalem and the Temple.
The worldview of this Jewish priest, general and accomplished historiographer was
strongly influenced by the religious tenets of the Torah and the past history of the
Jewish nation. He cannot countenance the wicked and evil deeds committed
shamefacedly by his people against the clear standards that God had given to the
nation, and believes that retribution by God will follow. He cannot forget occasions
on the past when God intervened in the affairs of his nation by using a pagan world
power to accomplish the purposes of God. He sees a similar recurrence of the events
that lead to the destruction of the Jerusalem and the Temple in 587/6 BC being
manifested in the Jewish War of AD 66 - 70. / AFRIKAANSE OPSOMMING: In hierdie tesis word die redes wat vir die Joodse Oorlog van AD 66-70 aangebied
word, ondersoek en bespreek. Veral die redes wat moderne geleerdes wat in die
bestudering van Flavius Josephus se werk spesialiseer, word nagespeur en bespreek.
Die grootste deel van die studie fokus egter op die redes wat Flavius Josephus self vir
die gebeurtenis voorhou, soos wat hy dit in sy belangrike werk, Bellum Judaicum,
uiteensit. 'n Mens kom tot die gevolgtrekking dat hy met groot oortuiging glo dat die
redes wat tot die katastrofiese gebeure rondom die vernietiging van Jerusalem en die
Tempel 'n bydrae gelewer het, op die vlak van sowel die menslike as bomenslike te
vinde is.
Die wêreldbeskouing van hierdie bedrewe geskiedskrywer en Joodse priester is deur
beide die Torah se godsdienstige voorskrifte en volksgeskiedenis sterk beïnvloed. Hy
kan nie sy steun aan die blatante en bose dade van sy volksgenote teen die duidelike
standaarde wat God gegee het, toesê nie. Volgens hom moes God se vergelding volg.
Hy kan ook nie vergeet hoe God in sy volk se verlede ingegryp het deur om goddelose
wêreldmagte aan te wend om sy Goddelike doelwitte te bereik nie. Hy gewaar 'n
soortgelyke herhaling van gebeurtenisse wat tot die vernietiging van Jerusalem en die
tempel in 587/6 vC gelei het, in die aanloop tot die Joodse Oorlog van AD 66-70.
|
17 |
Magic in the ancient Near East with special reference to ancient IsraelLiedeman, Gwendolene Caren 12 1900 (has links)
Thesis (MA)--Stellenbosch University, 2002. / ENGLISH ABSTRACT: In this investigation an anthropological and comparative approach was
employed in the study of magic in the ancient Near East. Firstly, a survey was
presented with regard to anthropological theories throughout the nineteenth and
twentieth centuries. This forms the background against which evidence on
magic with respect to the cultures of the ancient Near East is investigated.
Secondly, examples of magic in the Ancient Near East was discussed, with
reference to Egypt, Mesopotamia and Hittite Anatolia. Reference was made to
categories such as magic spells, objects, rituals and magical experts
(magicians) and various examples were discussed.
Thirdly, an analysis was made about the phenomenon of magic in ancient Israel.
In this context magic plays a somewhat different role in comparison to its other
ancient Near Eastern neighbours. It was shown that so-called miraculous
actions, miracle workers (prophets) and other religious actions (curses and
blessings) in the Hebrew Bible could definitely be associated with magic. The
frequent prohibitions against magical practises furthermore suggest that magic
was indeed been practiced in ancient Israel. / AFRIKAANSE OPSOMMING: In hierdie ondersoek met betrekking tot magie in die ou Nabye Ooste word
gebruik gemaak van 'n antropologiese en vergelykende benadering. Eerstens
word 'n oorsig aangebied van antropologiese teorieë met betrekking tot magie in
die negentiende en twintigste eeue. Dit vorm die agtergrond waarteen die
verskynsel van magie in die ou Nabye Ooste ondersoek word.
Tweedens word voorbeelde van magie in die ou Nabye Ooste ondersoek, met
verwysing na Egipte, Mesopotamië en die Hetiete. Spesiale aandag word gegee
aan kategorieë soos magiese spreuke, magiese objekte, rituele en magiese
spesialiste. Dit word toegelig met verskillende toepaslike voorbeelde.
Derdens word 'n ondersoek gedoen na die aard van magie in Oud-Israel. In
hierdie konteks het magie ietwat van 'n ander rol vervul in vergelyking met die
ander ou Nabye Oosterse bure. Daar word aangedui dat sekere wonderdade,
wonderwerkers (profete), en ander religieuse aksies (vervloekinge en
seënuitsprake) in die Hebreeuse Bybel met magie geassosieer kan word. Die
vele verbiedinge teen die beoefening van magie is 'n duidelike aanduiding dat
magie inderdaad in Israel gepraktiseer is.
|
18 |
The impact of a change in political constitution on early Palestinian Judaism during the period 175-161 B.C.E.Molyneaux, M. E. 03 1900 (has links)
Thesis (MA)--Stellenbosch University, 2002. / ENGLISH ABSTRACT: This study looks at a watershed period in the history of Judaism. In 175 B.C.E. a group of
Jews sought to break Judaea out of the isolation in which it had stood since the Persian
period. They wished to develop closer ties with their neighbours in Coele-Syria and
Phoenicia and the Greek world in general. Since the Persian period the people of Judaea
had been governed by high priests according to the 'ancestral laws' i.e. the Torah and its
interpretation by Ezra. This 'ancestral law' had been confirmed as binding on all Jews by
Antiochus III in his decree of 198 B.C.E. In order to move beyond the restrictions placed
on contact between Jews and other peoples, it would be necessary to have the political
status of Judaea changed. A change of political status could only be brought about by the
king or one of his successors.
In 175 B.C.E. a group of Jews requested Antiochus IV to permit them to
transform Judaea from an ethnos into a polis. He agreed and the transformation was
begun. It is these events of 175 B.C.E. that form the base of this study. The writer uses
the model of Cultural Anthropology to form a framework in which these and subsequent
events can be analysed. In this way we can get a better understanding of how events
progressed. How a political reform ended in a religious suppression and persecution and
finally a successful revolt against the Seleucid kingdom.
The Torah and its interpretation stood at the center of Jewish life. Each group
interpreted the law in their own way and understood events in relation to this
interpretation. Therefore no analysis of this period can be undertaken without taking the
law and its various interpretations into account. The law is the thread that holds all facets
of this work together. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie studie handeloor 'n tydperk van waterskeiding in die geskiedenis van die
Judaïsme. In 175 ve. wou 'n groep Jode in Palestina wegbreek uit die isolasie waarin
hulle hulleself bevind het sedert die oorname deur die Persiese ryk. Hulle wou graag
nouer bande met hulle buurstate en die Griekse wêreld aanknoop. Sedert die Persiese
tydperk is die mense van Juda deur hëepriesters regeer, volgens die 'voorvaderlike
wette', dws die Torah en sy vertolking volgens Esra. Alle Jode was gebind deur hierdie
'voorvaderlike wette' deur Antiogus III se dekreet van 198 ve. Indien die mense die
beperkings teen kontak met ander volke sou wou ophef, sou dit nodig wees om die
politieke status van Juda te verander. Net die koning of een van sy opvolgers kon die
politieke status van Juda verander.
In 175 ve. word Antiogus IV deur 'n groep Jode gevra om verlof om Jerusalem in
'n Griekse polis te omskep. Hy het ingestem en die omskepping het begin. Hierdie
gebeurtenisse van 175 ve. vorm die basis van hierdie studie. Die skrywer gebruik die
kutuur-antropologiese teoretiese model as raamwerk vir die ontleding van hierdie en
opvolgende gebeurtenisse. Hierdie model stelons in staat om die ontwikkelinge in Juda
beter te verstaan en meer spesifiek 'n antwoord op die volgende vraag te kry: "Hoekom
het politieke hervorming tot godsdienstige verdrukking en vervolging aanleiding gegee
en in die finale instansie tot 'n suksesvolle opstand teen die Seleukied koninkryk gelei?"
Die Torah en sy vertolking het die sentrum van die Joodse lewe gevorm. Elke
groep in Juda het die 'wet' op sy eie manier vertolk en ontwikkelinge in verband daarmee
probeer verstaan. Daarom is dit nie moontlik om hierdie tydperk te bestudeer sonder 'n
erkenning van die waarde van die 'wet' en sy verskillende vertolkings nie. Die 'wet' is
die goue draad wat hierdie studie byeen hou.
|
Page generated in 0.092 seconds