El presente estudio versa sobre la transexualidad y sus fundamentos teórico- prácticos, esto es, la patologización y la medicalización. En lugar de tratarla como un fenómeno universal y ahistórico, se analizará la transexualidad en su historicidad y contingencia, es decir, considerándola como una categoría que ha surgido en un contexto sociocultural determinado por unos esquemas dicotómicos y excluyentes de sexo/género y por un sistema biomédico con legitimidad para gestionar las expresiones sexogenéricas no normativas. Con esta investigación se tratará de determinar los factores que posibilitaron la aparición de la transexualidad como categoría patológica y del transexual como un nuevo tipo de subjetividad; observar el proceso diagnóstico y terapéutico en una Unidad de Trastornos de la Identidad de Género; analizar el proceso de (re)construcción identitaria y corporal de las personas trans; y entender los dos paradigmas existentes: la transexualidad y el transgenerismo. Para la consecución de estos objetivos se han empleado técnicas características del método cualitativo: las entrevistas en profundidad, la observación participante, la observación en la red y los grupos de discusión. La biomedicina concibe la transexualidad como una disfunción biológica que tan solo atañe a la salud y situación social de la persona. Por el contrario, en esta investigación se destacará la dimensión intersubjetiva y sociocultural del fenómeno. Con este trabajo no se persigue el fin de la atención biomédica a las personas trans. No obstante, se considera que el actual modelo de atención discrimina aquellas formas de significar y expresar lo trans que no se ajustan a los estándares normativos. Existe una multitud identitaria y corporal que no goza de reconocimiento institucional y a la que frecuentemente se le deniega el acceso a sus derechos fundamentales. / This study deals with transsexuality and its theoretical and practical foundations, that is, pathologization and medicalisation. Instead of treating it as an universal and unhistorical phenomena, transsexuality will be analysed in its historicity and contingency. In this way, I will consider it as a category which has arisen in a socio- cultural context determined by some dichotomous and exclusive schemes of sex and gender, as well as, by a biomedical system with the legitimacy to manage the non- normative sexual and gender expressions. The aims of this research are to determine the factors that made possible the appearance of the transsexuality as a pathological category and the transsexual as a new kind of subjectivity; to observe the processes of diagnosis and therapy in a Gender Identity Disorder Unit; to analyse the process of identity and corporal (re)construction among the trans persons; and, to comprehend the two existing paradigms: transsexuality and transgenderism. In order to accomplish these objectives characteristic qualitative method techniques have been employed: in- depth interviews, participant observation, on-line observation and focus groups. The biomedicine conceives of transsexuality as a biological dysfunction which only concerns the health and social situation of the person. Conversely, this research emphasises the intersubjective and socio-cultural dimensions of the phenomena. The purpose of this work is not to bring an end to the biomedical attention of the trans persons. However, the current model of attention is considered discriminatory towards the ways of signifying and expressing transgender that do not fit into the normative standards. There is an identity and corporal multitude which does not enjoy an institutional recognition and which is often denied access to its fundamental rights.

El presente trabajo indaga en el contexto cotidiano y en las prácticas rituales desarrolladas por cierto tipo de agrupaciones de danza -llamadas Bailes Religiosos- que residen en la comuna de Calama, Provincia de El Loa, Región de Antofagasta, Chile. Se propone una interpretación holística de este difundido fenómeno sociocultural, destacando la relevancia que tienen sus aspectos corporales y performativos. El trabajo plantea, por una parte, que la ritualidad y las danzas promesantes serían comprensibles como ritos de ofrenda y sacrificio. La singularidad del denominado “fenómeno promesante” radicaría en que la ofrenda estaría configurada a partir del propio cuerpo entregado a una relación directa con la imagen venerada; relación a la cual se accede mediante el agotamiento físico y la exigencia ritual del cuerpo. Por otra parte, se sostiene que las danzas promesantes no solo se sitúan como reflejos de las identidades socioculturales, sino que también serían mecanismos a través de los cuales se configuran las identidades colectivas. Es así como se destacan las relaciones existentes entre determinadas disposiciones corporales y la elaboración de categorías socioculturales que alimentan las definiciones identitarias. / This thesis explores the everyday context and ritual practices developed by certain types of groups, called “Bailes Religiosos”, residing in Calama, El Loa Province, Antofagasta Region, Chile. Through a holistic interpretation of this widespread sociocultural phenomenon, it is proposed the relevance of the corporality and performativity aspects. The work argues, in the first place, that the rituals and “promesante” dances would be understood as rites of offering and sacrifice. The singularity of this phenomenon would be that the offering it is configured from the body, which is delivered to a direct relationship with the venerated religious image; relationship which is accessed through a physical and ritual exhaustion of the body. From the other hand, it is argued that “promesante” dances are not only positioned as reflections of sociocultural identities, but also would be mechanisms through which collective identities are configured. Thus, this work highlights the relationships between certain bodily dispositions and development of socio-cultural categories that feed the identity definitions.

San Andrés tiene algo distintivo y excepcional con respecto a los pueblos circundantes, y es la posesión de una Dehesa y de un Arca-archivo con documentación referente a la gestión de los bienes comunales desde el siglo XIV. Estos dos elementos posibilitan obtener una visión antropológica desde el elemento histórico y el medio natural que en muy contadas ocasiones aparecen con tanta claridad. El objetivo de esta investigación es conocer en profundidad el significado y construcción del valor de la igualdad en la comunidad en relación con la gestión comunal, y constituir una base histórica suficiente para la mejor comprensión de la comunidad en la actualidad. La hipótesis de la que partía era considerar la igualdad como una forma de estructurar la sociedad y de estructurar las relaciones de poder que en ella se configuran por tal de conseguir la supervivencia y bienestar de la comunidad primeramente, y después de sus miembros. El proceso de Reconquista resulta fundamental para entender qué tipos de comunidades, desde una visión antropológica, se han tipificado en la Península. A medida que se iba desplazando la Marca Hispánica hacia el sur, se asignaban las tierras reconquistadas y despobladas a colectivos de pobladores según ponen de manifiesto numerosos Fueros, Cartas Pueblas y documentos que confirman privilegios sobre territorios, como encontraremos en San Andrés. La referencia más antigua es la que alude a Alfonso XI. El 15 de Junio de 1329 se traslada a la villa de Madrid una carta plomada de Alfonso XI para que se respete el derecho de uso privativo de la Dehesa llamada La Mata. A partir de aquí en el Arca se recogen toda una serie de documentos que hacen referencia a la gestión de ésta hasta el siglo XX. Durante el proceso de análisis aparecieron diversas categorías que se agrupan en tres bloques que los podemos denominar códigos culturales: 1) Social: en el que se integran todas las categorías relacionadas con reglas sociales de la igualdad, cooperación, corporativismo, vecino, común, concejo e identidad común. 2) Tradicional: Donde aparecen las expresiones simbólicas y sacralizaciones a través de las fiestas y tradiciones como el traslado del Arca 3) Ecológico: centrado en la Dehesa como forma de explotación comunal, de aprovechamiento y de adaptación al medio natural. En el caso de San Andrés sus miembros resaltan ciertas categorías culturales: igualdad, comunales, vecindad, ayuda mutua, prestación personal. Procesos sociales dinámicos que se reformulan constantemente como respuesta adaptativa a las situaciones que se viven. La cultura, por consiguiente, puede ser explicada en relación a la situación de la comunidad que se da en cada momento. La revisión de la documentación del Arca, así como las entrevistas a los informantes, nos ha mostrado que hasta el siglo XX la igualdad impregnaba todas las dimensiones de la comunidad de San Andrés. Era el valor central sobre el que se articulaba todo un sistema de valores que legitimaba y reproducía la igualdad social. En la actualidad, se resignifica el código ecológico de la comunidad, el bien común está orientado al progreso de las personas y no de la comunidad, por lo que la Dehesa pasa a tener valor para cada uno de los vecinos como patrimonio ecológico y elemento de prestigio. Sigue siendo un bien, pero deja de ser un bien comunal para ser un bien individual. Al desaparecer la gestión comunal desaparece la necesidad de la igualdad. El uso y disfrute del bien no es necesario administrarlo y cuidarlo como en el pasado, por lo que se establecerán nuevas formas de gestión comunal de la Dehesa y un nuevo sistema de valores asociados ella. San Andrés sufre una dinámica de cambio muy rápido respecto a lo que ha constituido la dinámica habitual de cambio en el pasado, generando una gran fractura respecto al sistema de valores que se había mantenido en la comunidad hasta el siglo XX. / San Andrés has something distinctive and outstanding in comparison to surrounding villages; that is, the possession of a Common Dehesa and a chest full of documentation related to the management of the Commons from the fourteenth century. These two elements allow us to obtain an anthropological view of the historical element and the natural environment that is hardly ever found so distinctly. The objective of this research is to know in depth the meaning and construction of the value of equality in relation to the community management, and to provide a sufficient historical basis for a better understanding of the community today. The hypothesis was to consider equality as a way of constructing society and structuring the power relations that are configured in it, all related to the Commons management. During the fieldwork, I found various categories that are grouped into three blocks that can be called cultural codes: 1) Social: all categories related to social rules of equality, cooperation, corporativism, neighbourhood, common council and common identity are integrated. 2) Traditional: Where sacralizations and symbolic expressions appear through the celebrations and traditions such as the transfer of the chest. 3) Ecological: the Commons and their management as a form of adaptation to the environment. In the case of San Andrés, its citizents highlight certain cultural categories: equality, community, neighborhood, mutual support, personal service. Dynamic social processes are constantly reformulated as an adaptive response to situations that they experience. Culture, therefore, can be explained in relation to the historic situation that the community faces in a particular moment.

Cette thèse a pour objectif la description et l'analyse des dynamiques de production et valorisation de l'identité Zafimaniry à partir de trois domaines différents: l'art ethnique, le patrimoine immatériel et le tourisme. Les Zafimaniry sont un groupe d'un peu plus de 35.000 personnes qui habitent une région située au coeur des Hautes Terres de Madagascar. Leur vie à proximité de la forêt leur a permis de gagner une grande maîtrise dans le travail du bois, visible surtout dans l'architecture de leurs maisons et dans les gravures qu'ils utilisent pour décorer les objets usuels. Le processus de marchandisation de l'art Zafimaniry commence à partir des années '60, impulsé par les missionnaires catholiques, à qui on doit aussi les germes du tourisme moderne dans la région. Actuellement, le pays Zafimaniry attire un nombre croissant d'étrangers, à la recherche des «secrets de cette culture traditionnelle ». La transformation du savoir-faire du travail du bois des Zafimaniry dans un « art» et le développement touristique de la région sont en quelque manière légitimés et amplifiés par le classement de l'UNESCO, qui en 2008 inclut le savoir-faire du bois des Zafimaniry dans la liste des expressions du patrimoine culturel immatériel de l'humanité. La recherche repose sur un approche ethnographique qui, à partir de la description des événements qui ont lieu dans une partie de la région par rapport à la labellisation UNESCO et au développement du tourisme, identifie les discours et les pratiques des acteurs sociaux qu'y jouent un rôle et dégage les représentations et les imaginaires qui soutiennent leurs actions. L'analyse s'articule sur des plans dédoublés qui engagent la dimension locale aussi bien que celles institutionnelles, à savoir les discours des médiateurs touristiques, des organismes ministériels promoteurs de la candidature UNESCO et des marchands d'art ethnique. Par l'analyse de ces trois types de discours, on dévoile un processus d'introduction des Zafimaniry dans des «régimes de valeur », rattachés à la marchandisation de leur art et de leur identité ethnique, mais aussi à la construction d'une image de ce groupe comme culture «traditionnelle» et« originaire».

La present tesi té per objectiu analitzar els conflictes i articulacions entre diferents cultures jurídiques a les comunitats rurals de Madagascar, concretament a la Regió de l’Haute Matsiatra, situada als altiplans centrals del país. En el context de les comunitats rurals de la Regió de l’Haute Matsiatra s’ha observat com en les pràctiques locals de resolució de conflictes es juxtaposen, a vegades de manera articulada i d’altres més conflictivament, els principis jurídics propis de la cultura jurídica vindicatòria local i els de l’Estat de dret malgaix, especialment en els casos de robatoris de zebús i en els litigis territorials. El dina, llei que es fonamenta en el costum jurídic local, esdevé el recurs jurídic que les comunitats apliquen per resoldre els casos de conflicte a l’àmbit local segons els principis que caracteritzen el propi costum. Tanmateix, particularment a partir dels anys 1980, l’Estat malgaix s’ha apropiat del dina com a recurs jurídic propi i l’ha adaptat als principis jurídics estatals. Aquest fet ha donat lloc a la coexistència de dos tipus de dina –estatals i locals- en el marc de les comunitats rurals del país. Essent així, a l’àmbit local s’identifiquen un i altre tipus de dina, que es fonamenten en cultures jurídiques diferents i que, sovint, presenten una juxtaposició conflictiva que trasllueix especialment en les pràctiques de resolució de conflictes aplicades a les comunitats rurals. La investigació que desenvolupa aquesta tesi s’ha construït a partir de tres eixos que pretenen descriure i analitzar aquest pluralisme jurídic conflictiu: En primer lloc, l’articulació de cultures jurídiques diverses, la qual dóna lloc a una reinterpretació de les formes jurídiques a l’àmbit local. En segon lloc, l’aspecte social del dret, que esdevé l’element diferencial entre la cultura jurídica vindicatòria local i la cultura jurídica estatal. I, en tercer lloc, els usos polítics del costum, que il•lustren la voluntat estatal de perllongar la legitimitat vers la legalitat a partir de l’apropiació que l’Estat ha fet del dina com a recurs jurídic. Els casos etnogràfics documentats a la Regió de l’Haute Matsiatra han permès analitzar aquesta apropiació estatal del dina com un pretext per poder controlar les estructures de poder local així com per legitimar-se políticament davant la seva població. / This thesis aims to analyze conflicts and interactions between different legal cultures in rural communities of Madagascar, specifically in the Haute Matsiatra region, located in the central highlands of the country. In the context of rural communities in the Haute Matsiatra region it has been seen how legal principles of the Malagasy State Law and legal principles of the local vindictive legal culture are juxtaposed in local practices of conflict resolution, especially in cases of cattle theft and territorial disputes, sometimes quite articulate and some others more conflictive. The dina, law based in the local legal practices, has been taken up by the Malagasy State as an own legal resource presenting a conflictive juxtaposition. The research developed in this thesis is built around three pillars: First, the articulation of different legal cultures. Second, the social aspect of the law. Third, the political uses of local practices.

Esta tesis, planteada inicialmente como un estudio de comunidad, presenta un estudio de caso sobre relaciones de propiedad en Goizueta; un pueblo euskaldun (vascófono) de unos 700 habitantes situado en el noroeste de Navarra, en una zona de montaña de tipo atlántico. A través del estudio de las regulaciones consuetudinarias y legales sobre el uso y la apropiación de recursos en el lugar de estudio y de los conflictos en torno a ellas se plantean algunas conclusiones teóricas respecto a las formas de propiedad y sus regulaciones. La perspectiva de larga duración histórica y la documentación de archivo permiten conocer las transformaciones en las formas de aprovechamiento comunal y familiar en Goizueta desde el siglo XV y analizar los procesos de transformación tanto de las formas de vida como de la organización de la propiedad, pudiendo apreciarse así los factores y elementos que configuran esas transformaciones y también el carácter discontinuo y no lineal de estos cambios. La tesis defiende la idea de que la propiedad en el lugar de estudio se ha mantenido siempre indefinida, entre imprecisiones y ambigüedades respecto a su correcta delimitación; y que ha tenido también un carácter fluctuante, cambiante y variable si tomamos en cuenta la complejidad de las relaciones de propiedad. Además, las relaciones sociales de propiedad se caracterizan por constituir un campo de fuerzas e intereses, siendo muchas veces conflictivas o negociadas, fruto de una tensión o pugna constante entre diferentes concepciones e intereses por marcar su definición. Estas tres ideas: la indefinición de la propiedad, el carácter fluctuante de las relaciones de propiedad y también su carácter conflictivo o negociado se demuestran empíricamente a través del análisis detallado de diversos conflictos locales por la propiedad, casos jurídicos, históricos y etnográficos, que se extraen de documentación del archivo municipal de Goizueta o de las conversaciones y entrevistas con la población local. La tensión entre las regulaciones consuetudinarias locales y las leyes liberales del siglo XIX, o entre las actuales regulaciones regionales, estatales y europeas, aparece también como un foco de interés que pone en evidencia el pluralismo jurídico existente y nuevamente el carácter permanentemente negociado y conflictivo de las relaciones de propiedad, y las tensiones entre costumbre y ley. Las entrevistas a juristas y abogados, trabajadores de la administración navarra y representantes políticos aportan la visión de las instituciones respecto a varios de estos conflictos, dando cuenta de los debates entre las partes y del choque de intereses. En definitiva, la tesis aporta una reflexión teórica en torno a la posesión y la propiedad a través del estudio de casos etnográficos, poniendo la mirada especialmente en las transformaciones históricas de las formas de uso y apropiación comunales y en los conflictos de carácter local que permiten conocer las distintas formas de entender y reivindicar la posesión de ciertos bienes: terrenos comunales como los iraliku'k (helechales), los bienes de la Sociedad Elkartasuna o la finca de Artikutza. De esta forma, la reflexión en torno a los bienes comunales y su historia recorre el eje transversal de la tesis, aportando una mirada crítica sobre las formas de gobierno y las relaciones entre distintos ámbitos jurídicos: local, provincial, estatal, europeo... Por otra parte, el estudio mantiene una mirada crítica en contra de las visiones evolucionistas de la historia y de las perspectivas del desarrollismo o el progresismo liberal que auguraban unas transformaciones económicas y de la propiedad necesarias y homogéneas para todas las sociedades campesinas que llevaría inevitablemente a su desaparición o inmersión absoluta en la economía de mercado. La tesis muestra las rupturas y discontinuidades históricas que caracterizan el devenir de la vida en Goizueta en contra de lo que plantean estas perspectivas o el propio orden propietario liberal, acercándose a las formas de vida ligadas al baserri (caserío), la ganadería o el cultivo de la tierra para conocer sus singularidades y las estrategias de subsistencia de quienes se dedican a ellas. / The thesis presents a case study of property relationships in Goizueta, a town of 700 people in the mountains of Navarre. Through the study of the legal regulations on property, the historical conflicts associated with resources, and changes in the communal and familial forms of exploitation, several theoretical conclusions are presented regarding types of ownership and their regulations. The historical indefiniteness of property ownership where the study takes place, as well as the changes in property relationships are empirically shown through different legal and ethnographic cases. The tension between local customary regulations and the liberal laws of the nineteenth century or the current regional, state and European regulations appears as the focus that shows the permanently negotiated and conflictive nature of property relations. In the final analysis, the thesis provides a theoretical reflection on possession and property, with a special look at the historical transformations in the forms of communal appropriation and use.

Este trabajo de investigación recoge la experiencia de la migración de la población boliviana a Barcelona. Me aproximo a la cuestión migratoria desde los cuerpos, no solo como textos, sino como experiencia que se vive y se comparte a través de él. El cuerpo cambia y se expresa en un contexto de migración y es en esta relación que cobra sentido. Los cuerpos son intermediarios entre lo social y lo individual, a su vez la experiencia individual da cuenta de la experiencia social de la migración y nos permite un acercamiento a lo institucional: a los mecanismos sociales, de control y modelamiento del otro. La comprensión y la narración de la experiencia migratoria, se da, produce y reproduce a través del cuerpo. El cuerpo es un espacio privilegiado para comprender y acercarse a la cuestión de la migración. Es a través de éste que se hace posible comprender las distintas dimensiones que destaco a lo largo de la investigación: cuerpo migrante, cuerpo trabajador y cuerpo enfermo. La investigación se desarrolló en Barcelona entre los años 2005 y 2007, a través del trabajo de observación realizado en la Unidad de Medicina Tropical de Drassanes (UMTSID). El trabajo etnográfico en la UMTSID, se llevó a cabo a partir de la observación participante, conversaciones y entrevistas a los y las usuarias bolivianas del sistema sanitario, sus redes sociales y familiares; al equipo de salud de la UMTSID y a los profesionales que aportan desde otros servicios, en el diagnóstico y tratamiento de las personas afectadas por la Enfermedad de Chagas. Las observaciones y entrevistas se llevaron a cabo en los espacios de esparcimiento y espacios privados de convivencia de la población boliviana migrada a Barcelona. Las observaciones, relatos y análisis que este trabajo recoge se extienden hasta el año 2011. El documento se divide en partes que ordenan la presentación del trabajo de investigación. Luego de la introducción, un segundo capítulo, refiere los antecedentes que nos permiten situar y contextualizar la migración boliviana en España. El tercer capítulo aborda las cuestiones metodológicas que comunican no solo cómo se hizo la investigación, la perspectiva y la propuesta metodológica, sino también los detalles que permitieron configurar a través de la lectura el proceso desarrollado. También se comunican las reflexiones en torno a hacer investigación etnográfica. El capítulo cuarto enfrenta la cuestión de la migración desde aproximaciones teóricas que ya han sido introducidas, con ellas más que agotar el tema teórico conceptual, se espera delimitar o, al menos, definir el prisma que está presente en el trabajo. Especial énfasis a la migración transnacional: migración, estigmatización y género, cuerpo (categoría, experiencia, etc.), salud-enfermedad, dolor-sufrimiento, acercamiento comprensivo a la Enfermedad de Chagas, entre otros. Luego, los capítulos que siguen dan cuenta del análisis de los datos. Se presentan en apartados que ordenan, para efectos de su comprensión, procesos vinculados a la experiencia de la migración de los y las bolivianas. El capítulo quinto se sitúa desde los cuerpos de los y las bolivianas para describir las experiencias migratorias, el proyecto migrante. En el capítulo sexto se desarrolla una aproximación al cuerpo trabajador, en el que se describe la experiencia de trabajo de los y las bolivianas en Barcelona. Le sigue el capítulo séptimo, a través del cual en la mirada del otro migrante consultante al sistema sanitario, permite describir, desde la UMTSID, una aproximación a cómo se observa al otro (boliviano/a); la migración y la enfermedad, particularmente la Enfermedad de Chagas. Al respecto, en este apartado se explica la Enfermedad de Chagas, la confrontación entre el usuario y el sistema, entre otros. Por último, en el capítulo octavo, detallo la corporalidad en movimiento de bolivianos y bolivianas en el ejercicio de sus cuerpos a través del fútbol. Para cerrar la investigación, presento conclusiones del estudio y, finalmente, elementos conclusivos generales que permiten otras reflexiones del trabajo realizado. / The research reflects the experience of migration of Bolivians migrated to Barcelona, from the complexity of migration in the context of globalization. I approach the issue of migration from the bodies, not only as texts; bodies are experience, lived and shared by himself. The body changes, it is expressed in the context of migration, the bodies are significant at the social relationship and meaning. Bodies are intermediaries between society and the individual in turn, reflect the individual experience of the social experience of migration, let us approach to the institutional social and institutional mechanisms for monitoring and modeling of the other. The understanding and narrative of the migration experience, is done, produced and reproduced through the body. The body is a privileged place to comprehend and approach the migration issue. As a part of the research, the different dimensions of migration are developed throughout the concepts of embodiment and the dimension of the body: migrated body, worker body, sick/ill body, and the embodiment of the experiences. The research took place in Barcelona between 2005 and 2007, through the work of observation made in the Tropical Medicine Unit DRASSANES (UMTSID). The ethnographic work, done at UMTSID through participant observation, conversations and interviews: to Bolivian that are users or not of the health system; their social and family networks; team of health professionals of UMTSID and contributors in the diagnosis and treatment of people affected by Chagas disease. The observations and interviews were also conducted in recreation areas and private places of the Bolivian population migrated to Barcelona. The collection of the fields’ research was extended until 2011. The document is divided into parts. After the introduction, the second chapter relates the background that allows us to locate and contextualize Bolivian migration in Spain. The third chapter addresses the methodological issues that communicate not only how research is done; also perspectives and methodological proposal, details that configure the process, also communicate reflections about ‘doing ethnography ‘. The fourth chapter dealing with the issue of migration from theoretical approaches present along the document. 13 Special emphasis on transnational migration, migration, stigma and gender, the body (as a category, experience etc.), health, sickness, pain, suffering, Chagas disease, among other approach. Then the following chapters present the main topics of the analysis. The fifth chapter is located from the bodies of the Bolivian and to describe the migration experiences, the migrant project. In the sixth chapter develops an approach to the worker’s body, in which the experience of working in Barcelona it is described. The seventh chapter, describe the healthcare system approach to Chagas disease: how the other (Bolivian, He or she), migration, and disease, particularly Chagas disease are described from UMTSID, the confrontation between the user and the system is explained. The eighth chapter, I detail corporeality moving, Bolivians at the exercise of their bodies through soccer. To close the presentation I do the conclusions and then finally general elements as reflections of the whole work.

La senilidad no es un fenómeno nuevo. El cambio es la conceptualización de este estado de pérdida cognitiva como situación morbosa. El deterioro senil aparece, desde hace cuatro décadas, como un concepto nuevo, presente en la mirada médica y, por extensión, en la mirada social. Pero hasta hace unas décadas, la senilidad no era objeto de estudio de la medicina. Actualmente, sin embargo, goza de una gestión técnica, farmacológica y médica y su lugar natural es la clínica. El objetivo de este estudio es descubrir qué «condiciones de posibilidad» se están dando en este momento histórico para que la categoría demencia senil se esté elevando al rango de patología; para que se esté reemplazando la categoría senilidad por la de demencia senil como nuevo concepto, y para que los ancianos seniles se conviertan en enfermos. En definitiva hemos examinado cómo se ha pasado de la senilidad a la construcción de la demencia senil y del anciano demente, explorando la construcción histórica de esta nueva subjetividad vinculada a la vejez. Se ha considerado que el deterioro senil, caracterizado en tanto que síndrome patológico, es una invención que resulta de la estructura axiológica de la sociedad. El esquema de valores que conforman el marco de interacción social en el que nos movemos dificultan un encaje no problemático de la vejez en general y de la demencia en particular. La hipótesis de partida ha sido que la medicalización de la demencia senil legitima la exclusión social de los ancianos. / The aim of the present study was to determine which possibility conditions are currently taking place to uplift the category of senile dementia to the realm pathologies; and to point out why the category senility is being replaced by senile dementia as a new concept, altogether allowing the conversion from elders to patients. Briefly, we have investigated the conceptual transition from senility to senile dementia, and how this term and also the term demented have both been historically constructed, yielding, as a result of this process, a new subjectivity linked to the old age.

Doutor -- Escola Nacional de Saude Publica, Rio de Janeiro, 2004. / SAUDE PUBLICA.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2004-09-30Bitstream added on 2014-06-13T19:47:55Z : No. of bitstreams: 1 rodrigues_gtm_me_mar.pdf: 804174 bytes, checksum: 988d9c045b662b6992b21dac6a0020fc (MD5) / A proposta de uma antropologia do conhecimento está inserida no âmbito de um debate pós-moderno onde são colocados em questão os modelos clássicos de relatos antropológicos, devido, principalmente, à presença de estratégias retóricas na construção etnográfica. Considerando a vocação eminentemente meta-disciplinar da antropologia do conhecimento, uma vez que seu enfoque é voltado à prática e ao discurso científico e seus limites, a presente pesquisa tem por objeto específico verificar a presença de estratégias retóricas no discurso antropológico através de uma interface com outras formas de conhecimento. Para alcançar os objetivos do estudo foi realizado um confrontamento dialógico e intertextual entre as representações da antropologia, literatura e senso comum elaboradas a partir de uma mesma cultura: a dos presidiários da Casa de Detenção de São Paulo. / The proposal of an anthropology of knowledge is part of the postmodern debate context, in which classical models of anthropological reports are questioned chiefly because of rhetorical strategies present in the ethnographic construction. Taking into account that the anthropology of knowledge's vocation is eminently metadisciplinar, since it focuses on the practice, scientific discourse and their limits, this research aims specifically at checking up on rhetorical strategies in the anthropological discourse at the interface of other forms of knowledge. To achieve those objectives a dialogical and contextual parallel was drawn between anthropology, literature and common sense representations out of a same culture: the one of the Casa de Detenção de São Paulo.