Orientador: Vanessa Rosemary Lea / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-23T16:39:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almeida_FrancieliLisboade_M.pdf: 1868185 bytes, checksum: c94d4d6edf978a75575c399a94a3a6f9 (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumo: Esta dissertação procurou investigar de que modo os indígenas estão se utilizando dos recursos audiovisuais, particularmente o vídeo, para se apresentarem para outros povos indígenas e não indígenas. Isso a partir da análise de três vídeos. A temática me parece relevante na medida em que a antropologia deve atentar para as formas que os nossos interlocutores estão elegendo para se relacionar/comunicar. No primeiro capítulo procurei mostrar que a antropologia e o cinema surgiram aproximadamente no mesmo período, no final do século XIX, e que a primeira equipe que foram a campo utilizaram câmeras como forma de registrar as populações nativas. Abordo as primeiras referências de filmes etnográficos até chegar à perspectiva mais compartilhada do cinema de Jean Rouch, que antecipou em certa medida a reviravolta epistemológica pela qual passou a antropologia a partir especialmente dos anos 1980, em que as representações e reflexões dos até então nativos adquiriram um novo lugar. A partir disso trato então por que a questão da auto-representação pode ser um viés pelo qual abordar os vídeos indígenas e retomo algumas contribuições teóricas sobre o tema. No capítulo seguinte abordo o início das produções audiovisuais indígenas no Brasil a partir de fontes bibliográficas que nos informam sobre duas experiências: a Kayapó e a Waiãpi. São casos emblemáticos em parte pelo pioneirismo desses povos na utilização da câmera de vídeo, mas também por serem experiências que tiveram considerável divulgação e reflexão. E no terceiro e último capítulo analiso os três vídeos procurando confrontar representações, quais sejam: as que os indígenas estão fazendo de si e dos outros e as minhas a partir de uma leitura dessas representações, procurando levantar as temáticas abordadas e destacando as estratégias discursivas mobilizadas nessas auto-representações proporcionadas pelos vídeos / Abstract: This dissertation looked to investigate how the indigenous people are utilizing audiovisual resources, particularly video, to present themselves to other peoples both indigenous and non-indigenous. This being based on the analysis of three videos. The topic seems relevant in that anthropology must attend to the ways that our interlocutors are selecting to relate/communicate. In the first chapter, I sought to show that anthropology and cinema both surfaced at approximately the same period in the end of the 19th century and that the first crews to work in the field used cameras as a way to record the native populations. I approach the first references of etnographic films until I arrive at the shared perspective of Jean Rouch's cinematic work, which, to some extent, anticipated the epistemological upheaval undergone by anthropology, especially from the 1980's onward, in which the representations and reflections of the until-then natives acquired a new place. From this point I worked on the question of why auto-representation can be a means through which one could approach the indigenous videos and resume with some theoretical contributions on the topic. In the next chapter, I approached the beginning of indigenous audiovisual productions in Brazil from the bibliographical sources that inform us about two experiences: the Kayapó and the Waiãpi. These are emblematic cases due to the pioneering of these peoples in the use of cameras and video, but also due to these being experiences that have had considerable divulgation and reflection. In the third and final chapter, I analyzed the three videos searching to confront representations, which are: what the indigenous peoples are making of themselves and others and my representations which were drawn after reading these representations, seeking to raise the themes and pointing out the discursive strategies mobilized in the auto-representations proportioned by the videos / Mestrado / Antropologia Social / Mestra em Antropologia Social

Confirmar a realidade e realçar a experiência por meio de fotos é um consumismo estético em que todos, hoje, estão viciados. Fotografias possuem uma enorme importância na sociedade moderna e, geralmente, só se registra aquilo que se quer mostrar. Aqueles que vivem nas favelas cariocas, no entanto, não dominam a imagem construída a seu respeito, freqüentemente associada a representações construídas pela mídia, diretamente ligadas à guerra do tráfico de drogas. O número de projetos sociais (áudio) visuais vem crescendo em todo o Brasil, visando valorizar a auto-estima e as relações sociais, além de formar profissionalmente os jovens. Esperam, dessa forma, torná-los cidadãos e dá-lhes uma visibilidade social positiva. Na favela Santa Marta, no Rio de Janeiro, a ONG Olhares do Morro criada em 2002 pretende criar uma representação da favela alternativa a esta, onde a violência é foco único, contribuindo para a construção de uma nova realidade, onde o cotidiano e a paisagem local são focalizados pelos moradores, transformando o olhar sobre seu lugar de moradia. Compreender que fotos são essas e por que se diferenciam das até então produzidas, além de perceber como transformam olhares externos (e internos) em relação às favelas são questões atuais. Aqui, pretendo fazer uma análise das imagens produzidas pelo grupo, pensando sobre a relação das imagens fotográficas com sua identidade, e como estas podem contribuir para a transformação de um estigma social. / Photographs have taken an enormous importance in modern society. Usually, we register what we want to be viewed, but if we consider, for example, photographs of the population of the favelas, it is notice able that the most commonly presented image of the people, their environment and their daily life is not similar to the reality they perceive. They, thus, do not have any control on their image, as it is diffused by others. This image is associated, frequently, with representations spread by the media, which are always related to drug traffic and urban violence. For a few years, a great number of visual social projects, with the objective of valuing the regard of oneself and of establishing bonds between the various social layers in the different districts of the cities, have been developed, in Brazil. Among the innumerable projects, there are those that investin vocational training in photography for young favela inhabitants from Rio. The Olhares do Morro organization develops a work that aims at changing the representation of the favela, whose violence always takes the first place. Its main objective is to present another reality, in which their local daily lives and landscapes are recorded photographically by the young inhabitants. They set out to transform the external (and internal) view on the favelas, since photographs have the faculty of changing the perception which one builds of the other or of a place. This memory also analyzes the photographs taken by young photographers of Olhares do Morro as the image of themselves and of the place where they live that they want to transmit. It is, thus, a matter of considering their new trade - photography - a means of building another identity and of denying the social marks related to drugs and marginality.

Escritoras migrantes frequentemente publicam romances autobiográficos que mesclam ficção com suas histórias pessoais. Essas escritoras usam suas experiências pessoais para discutir questões coletivas relacionadas aos diversos tipos de deslocamento associados ao processo diaspórico. As migrações em massa das ex-colônias para as metrópoles dos países desenvolvidos cresceram significantemente após a Segunda Guerra Mundial, gerando ao mesmo tempo contato mais próximos e conflitos entre culturas. Essa dissertação pretende analisar os romances autobiográficos How the García Girls Lost their Accents (1991) e Yo! (1997) da escritora dominicana-americana Julia Alvarez, A família Alvarez migrou para os Estados Unidos em 1960 devido a perseguição política. Em seus romances, a escritora lida com os traumas do deslocamento e com o processo de crescimento de meninas divididas entre valores culturais diferentes. Pretendo discutir como Alvarez, em sua prática autobiográfica, problematiza questões relacionadas à migração, como gênero, hibridismo cultural, memória lacunar e identidades fragmentadas. Também analiso como essas narrativas contestam as convenções formais tanto do gênero autobiográfico como da ficção, frisando o quanto o limite entre o real e o fictício, entre o privado e o político, é tênue / Migrant women writers often write autobiographical novels intertwining their personal histories with fiction. These writers use their personal experiences to discuss collective matters related to different types of displacement associated with the diasporic process. Mass migration has significantly grown after the World War II, especially from former colonized countries to developed centers, increasing both contact and conflict between cultures. This dissertation intends to analyze the autobiographical novels How the García Girls Lost their Accents (1991) and Yo! (1997) by Dominican-American author Julia Alvarez. The Alvarez family migrated to the U.S.A. in 1960 because of political persecution. In her novels, the writer deals with the traumas of dislocation and with the growing up process of girls caught between different cultural values. I intend to discuss how Alvarez problematizes through her autobiographical practice issues related to migration, such as gender roles, cultural hybridity, discrimination, shattered memories and fragmented identities. I also examine how these narratives contest conventions of both autobiographical and fictional genres, blurring the boundaries between the private and the political, between facts and fiction

Confirmar a realidade e realçar a experiência por meio de fotos é um consumismo estético em que todos, hoje, estão viciados. Fotografias possuem uma enorme importância na sociedade moderna e, geralmente, só se registra aquilo que se quer mostrar. Aqueles que vivem nas favelas cariocas, no entanto, não dominam a imagem construída a seu respeito, freqüentemente associada a representações construídas pela mídia, diretamente ligadas à guerra do tráfico de drogas. O número de projetos sociais (áudio) visuais vem crescendo em todo o Brasil, visando valorizar a auto-estima e as relações sociais, além de formar profissionalmente os jovens. Esperam, dessa forma, torná-los cidadãos e dá-lhes uma visibilidade social positiva. Na favela Santa Marta, no Rio de Janeiro, a ONG Olhares do Morro criada em 2002 pretende criar uma representação da favela alternativa a esta, onde a violência é foco único, contribuindo para a construção de uma nova realidade, onde o cotidiano e a paisagem local são focalizados pelos moradores, transformando o olhar sobre seu lugar de moradia. Compreender que fotos são essas e por que se diferenciam das até então produzidas, além de perceber como transformam olhares externos (e internos) em relação às favelas são questões atuais. Aqui, pretendo fazer uma análise das imagens produzidas pelo grupo, pensando sobre a relação das imagens fotográficas com sua identidade, e como estas podem contribuir para a transformação de um estigma social. / Photographs have taken an enormous importance in modern society. Usually, we register what we want to be viewed, but if we consider, for example, photographs of the population of the favelas, it is notice able that the most commonly presented image of the people, their environment and their daily life is not similar to the reality they perceive. They, thus, do not have any control on their image, as it is diffused by others. This image is associated, frequently, with representations spread by the media, which are always related to drug traffic and urban violence. For a few years, a great number of visual social projects, with the objective of valuing the regard of oneself and of establishing bonds between the various social layers in the different districts of the cities, have been developed, in Brazil. Among the innumerable projects, there are those that investin vocational training in photography for young favela inhabitants from Rio. The Olhares do Morro organization develops a work that aims at changing the representation of the favela, whose violence always takes the first place. Its main objective is to present another reality, in which their local daily lives and landscapes are recorded photographically by the young inhabitants. They set out to transform the external (and internal) view on the favelas, since photographs have the faculty of changing the perception which one builds of the other or of a place. This memory also analyzes the photographs taken by young photographers of Olhares do Morro as the image of themselves and of the place where they live that they want to transmit. It is, thus, a matter of considering their new trade - photography - a means of building another identity and of denying the social marks related to drugs and marginality.

Escritoras migrantes frequentemente publicam romances autobiográficos que mesclam ficção com suas histórias pessoais. Essas escritoras usam suas experiências pessoais para discutir questões coletivas relacionadas aos diversos tipos de deslocamento associados ao processo diaspórico. As migrações em massa das ex-colônias para as metrópoles dos países desenvolvidos cresceram significantemente após a Segunda Guerra Mundial, gerando ao mesmo tempo contato mais próximos e conflitos entre culturas. Essa dissertação pretende analisar os romances autobiográficos How the García Girls Lost their Accents (1991) e Yo! (1997) da escritora dominicana-americana Julia Alvarez, A família Alvarez migrou para os Estados Unidos em 1960 devido a perseguição política. Em seus romances, a escritora lida com os traumas do deslocamento e com o processo de crescimento de meninas divididas entre valores culturais diferentes. Pretendo discutir como Alvarez, em sua prática autobiográfica, problematiza questões relacionadas à migração, como gênero, hibridismo cultural, memória lacunar e identidades fragmentadas. Também analiso como essas narrativas contestam as convenções formais tanto do gênero autobiográfico como da ficção, frisando o quanto o limite entre o real e o fictício, entre o privado e o político, é tênue / Migrant women writers often write autobiographical novels intertwining their personal histories with fiction. These writers use their personal experiences to discuss collective matters related to different types of displacement associated with the diasporic process. Mass migration has significantly grown after the World War II, especially from former colonized countries to developed centers, increasing both contact and conflict between cultures. This dissertation intends to analyze the autobiographical novels How the García Girls Lost their Accents (1991) and Yo! (1997) by Dominican-American author Julia Alvarez. The Alvarez family migrated to the U.S.A. in 1960 because of political persecution. In her novels, the writer deals with the traumas of dislocation and with the growing up process of girls caught between different cultural values. I intend to discuss how Alvarez problematizes through her autobiographical practice issues related to migration, such as gender roles, cultural hybridity, discrimination, shattered memories and fragmented identities. I also examine how these narratives contest conventions of both autobiographical and fictional genres, blurring the boundaries between the private and the political, between facts and fiction

Orientador: Marcius Cesar Soares Freire / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-14T18:45:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sotomaior_GabrieldeBarcelos_M.pdf: 1533142 bytes, checksum: 6e4f31f9f8fc104224c6c30cbbcc8356 (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: O que acontece quando viramos a câmera para nós mesmos? Este trabalho estudará o fenômeno da auto-representação em vídeos na internet. A pesquisa faz uma reflexão sobre os processos de subjetivação e a ação performática de sujeitos que se representam com a utilização das novas tecnologias, em especial a internet. Pretendo compreender as conseqüências para a transformação do audiovisual, observando algumas possíveis tendências dentro da cultura contemporânea. Pensando nessas questões, fiz a análise de diferentes vídeos na internet, além do estudo do ambiente hipertextual em que estes trabalhos estão inseridos. O trabalho aponta para a importância do protagonismo de novos indivíduos em um cenário muito mais múltiplo, diverso e "em construção", mas questiona a ideologia de uma tecnologia "salvadora", que por si só já traria as grandes transformações que a sociedade necessita. / Abstract: What happened when we turn the camera to ourselves? This work will study the phenomenon of self-representation in internet videos. The research makes a reflection about subjectvations process and the performative acts of the subjects who are representing themselves with the new technologies, mainly the internet. I intend understand the consequences to the audiovisual transformation, looking for some possible tendencies inside the contemporary culture. Thinking these questions, I did the analysis of different kind of videos in the internet, and the study of their hypertextual surroundings. The work points out to the importance of a new individual protagonism, in a much more multiple scenery, diverse and "under construction", but it questions the ideology of a "salvage" technology, who by itself could bring all the transformations that we need. / Mestrado / Mestre em Multimeios

Submitted by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-01-29T17:14:55Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Raclene Ataide de Faria - 2014.pdf: 3536475 bytes, checksum: a2699bd331cd8f4c36f5fa6d879228bf (MD5) / Approved for entry into archive by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-01-29T17:40:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Raclene Ataide de Faria - 2014.pdf: 3536475 bytes, checksum: a2699bd331cd8f4c36f5fa6d879228bf (MD5) / Made available in DSpace on 2015-01-29T17:40:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação - Raclene Ataide de Faria - 2014.pdf: 3536475 bytes, checksum: a2699bd331cd8f4c36f5fa6d879228bf (MD5) Previous issue date: 2014-02-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The 20th century was characterized by triggering debates about human rights and citizenship. The offset of the claims of the macrstructural plan for the identity-oriented for the emergence of new social movements and the mobilization for the rights of persons with disabilities to live in segregated and not discriminatory environments. These mobilizations is the paradigm of inclusive education, subject and object of a few conventions, international agreements, of "review" of the Brazilian educational legislation, the extension of theoretical productions and re/organization of school classes. This process intensified in the second half of the year 1990, has caused significant changes in life and social relations of persons with disabilities, since questions and forge the breakup of dichotomous division between special education and regular education and allows a wider social coexistence. With the goal of realizing the auto representações that adolescents with intellectual disabilities have of themselves, formed a research group with students of cycle III in municipal schools in Goiânia. The choice of the subject of the research is the result of the contradiction that exists between the emergence of inclusive paradigm and the process of gene silencing of people with intellectual disabilities, given the difficulty of their autonomous institutional organization and belittling their ability to formulate opinions and critical analysis. The group consists of twenty people, most of the male students from 11 schools located in various regions of the capital. The data collection instruments were depth interviews, life story fundamentally and analysis of school documents. The main theoretical framework is formed, among others, by Alonso, Berger and Luckmann, Bourdieu, Goffman, Habermas, Mantoan, Mazzotta, Moscovici, Silva, Taylor and Bogdan, also, by official documents about the Brazilian school education and documents drawn from international conventions and agreements on education and the rights of people with intellectual disabilities. The bibliographical research showed that the representations are constructed socially, expressed in the political sphere of discourse-semantic mode, linked to the experiences of social coexistence and sociability of the subjects in the social institutions and historically anchored. Empirical research has shown that the Group of people with intellectual disabilities, regarding the physical characteristics, behavioral, health and personal development, is, in itself, a very heterogeneous group. Despite personal differences, the autorepresentações make explicit a positive self-image of themselves as a student in regular public school in Goiânia; the desire to keep your education process in schools and regular classes; the commitment to present a good social image of itself, taking advantage of postures in/discipline to give visibility to a positive image in relation to its peers; the importance of colleagues, teachers, the conversations and all forms of sociality made possible at school for personal well-being; the appreciation for the school and for the friendships; the posture of victimhood and ambiguous situation not to be in a process where conflicts the various representations about the person with intellectual disabilities, their rights, possibilities and potential. / O século XX foi caracterizado pelo desencadeamento de debates sobre os direitos humanos e de cidadania. Do deslocamento das reivindicações do plano macroestrutural para as de cunho identitário há a emergência dos novos movimentos sociais e a mobilização em prol dos direitos das pessoas com deficiência de viverem em ambientes não segregados e discriminatórios. Dessas mobilizações surge o paradigma da educação inclusiva, tema e objeto de algumas convenções, de acordos internacionais, de “revisão” da legislação educacional brasileira, da ampliação de produções teóricas e da re/organização das classes escolares. Esse processo, intensificado na segunda metade dos anos de 1990, tem provocado mudanças significativas na vida e nas relações sociais de pessoas com deficiência, uma vez que questiona e forja o rompimento da divisão dicotômica entre educação especial e educação regular e possibilita uma convivência social mais ampla. Com o objetivo de perceber as autorepresentações que adolescentes com deficiência intelectual têm de si, formou-se um agrupamento de pesquisa com estudantes de ciclo III em escolas municipais em Goiânia. A escolha dos sujeitos da pesquisa é fruto da contradição existente entre a emergência do paradigma inclusivo e o processo de silenciamento das pessoas com deficiência intelectual, dada a dificuldade de sua organização institucional autônoma e do menosprezo a sua capacidade de formular opiniões e análises críticas. O agrupamento é formado por vinte pessoas, a maior parte do sexo masculino, estudantes de onze escolas localizadas em várias regiões da capital. Os instrumentos de coleta de dados foram entrevistas de profundidade, história de vida fundamentalmente e análise dos documentos escolares. O referencial teórico principal é formado, dentre outros, por Alonso, Berger e Luckmann, Bourdieu, Goffman, Habermas, Mantoan, Mazzotta, Moscovici, Silva, Taylor e Bogdan, também, por documentos oficiais sobre a educação escolar brasileira e documentos elaborados a partir de acordos e convenções internacionais sobre a escolarização e os direitos de pessoas com deficiência intelectual. A pesquisa bibliográfica evidenciou que as representações são construídas socialmente, expressas na esfera política de modo discursivo-semântico, vinculadas às experiências de convivência social e de sociabilidade dos sujeitos nas instituições sociais e ancoradas historicamente. A pesquisa empírica revelou que o grupo de pessoas com deficiência intelectual, no que tange as características físicas, comportamentais, de saúde e de desenvolvimento pessoal, é, em si, um grupo bastante heterogêneo. Apesar das diferenças pessoais, as auto-representações explicitam uma autoimagem positiva de si como estudante na escola pública regular em Goiânia; o desejo de manter o seu processo de escolarização em escolas e classes regulares; o empenho em apresentar uma boa imagem social de si, valendose de posturas de in/disciplina para dar visibilidade a uma imagem positiva em relação a seus pares; a importância de colegas, professoras/es, das conversas e de todas as formas de sociabilidade possibilitadas na escola para o bem-estar pessoal; o apreço pela escola e pelas amizades; a postura de não vitimização e a situação ambígua de estar em um processo onde conflitam as várias representações sobre a pessoa com deficiência intelectual, seus direitos, possibilidades e potencialidades.

Made available in DSpace on 2014-07-29T15:22:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marcelo do Nascimento Melchior.pdf: 2046184 bytes, checksum: 6f3e048454a2cfc5cbd396c6b53f4ebb (MD5) Previous issue date: 2011-03-10 / A pesquisa faz uma análise a respeito da Produção Cinematográfica dos índios Xavante do estado de Mato Grosso. Buscando entender expressões e visões nas quais os próprios indígenas se auto representam em suas produções visuais. O mundo contemporâneo possibilita o acesso a novas tecnologias de forma prática e dinâmica. Desse modo as culturas que por assim chamamos de "minoritárias" estabelecem mecanismos de relações com estes novos processos em benefício próprio e do grupo, exemplo disso é o uso da câmera como um meio de produção de vídeos. Os indígenas de um modo geral e em particular a etnia Xavante, aos poucos mostram que é possível romper com os paradigmas de inferioridade cultural no qual foram vítimas no decorrer da história. Pois, muito do imaginário que perpassa a imagem do índio no cinema é perceptível de uma enorme carga preconceituosa não verossímil da realidade, verificamos isso se nos atentarmos diante dos filmes de ficção ou mesmo documentários, que enfocam sociedades indígenas que foram produzidos por não índios. O cinema brasileiro, desde o início, tematizou o índio em suas produções e por muito tempo esses filmes tiveram como referência não o índio real, mas aquele construído pela literatura romântica, marcadamente idealizado. Temos como questionamento principal entender as produções cinematográficas realizadas por cineastas indígenas, num olhar diferenciado, intercultural e dinâmico.