L'étude de trois démarches, à l'aide de la méthode d'analyse de contenu du domaine logico-sémantique, nous a permis d'éclairer la question de l'éducation de la foi dans et par le milieu naturel. Notre questionnement s'est porté sur le fonctionnement de ces interventions: Comment y utilise-t-on le milieu naturel? Quel type de stratégie a-t-on élaboré? Quel rapport de l'homme à la nature présente-t-on? Quelle est la conception de Dieu et quel est le fonctionnement de la révélation qui y sont mis en jeu? L'ensemble du mémoire est construit à partir de ces différents questionnements et sur la base d'observation d'interventions. Il vise à faire quelques propositions en vue de renouveler les interventions dans le domaine de l' Éducation de la foi dans et par le milieu naturel.

"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du Doctorat en Théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophae Doctor (Ph. D.)." / La théologie chrétienne se repense, et la mariologie est aussi entraînée dans un aggiornamento que le concile Vatican II a largement contribué à inspirer. Mais l’emprise des schèmes légués par l’Église ancienne est encore forte. Une nouvelle théologie, plus contextualisée, amène à reconsidérer la foi transmise selon une dynamique de conversion herméneutique permanente à l’Événement-Évangile. L’Église est le lieu privilégié où s’opère cette conversion, du fait que l’Évangile est né de la conversion des premiers disciples de Jésus, dont Marie de Nazareth est la plus authentique représentante. La Mère de Jésus participe à cette expérience de changement, et elle vit de façon originale une réappropriation des événements de l’expérience croyante de son peuple. Elle a fait l’expérience de la foi en mutation dans le quotidien de son village, en participant de façon unique au changement dérangeant de l’Évangile, en adoptant un recul critique face à la foi juive dans laquelle elle avait été éduquée. Le rapport des croyants à l’Événement-Évangile est modelé sur celui de Marie qui est, à ce niveau, l’icône par excellence ou la représentante authentique du croyant. Et c’est en cela qu’elle se démarque, davantage que par d’autres traits plus ou moins secondaires de sa personnalité. Ainsi, sa virginité, sa maternité, le caractère exceptionnel de sa personnalité sont le reflet de l’intensité de sa foi, de sa capacité d’accueillir la personne et le message de son propre Fils. La thèse permet de ressaisir cette identité, en faisant l’examen du développement de la « conscience mariale » des premières communautés chrétiennes, selon l’ordre chronologique des écritures du Nouveau Testament qui attestent de ce regard croyant sur la première grande croyante. L’exploration de la littérature mariologique récente, en lien avec les écrits néotestamentaires, permet de confirmer que la qualité première de Marie est justement le radicalisme de sa foi en l’Événement-Évangile, sa capacité d’être en « veille herméneutique » dans les bouleversements de sa vie, de la naissance de Jésus jusqu’au grand déchirement de la Passion. Ce travail de théologie biblique permet de réexaminer, par une démarche de type contextuel, certains modèles mariologiques qui résistent au « virage conciliaire ».

Ce mémoire a comme but de mettre en évidence les fondements et la cohérence interne d'une médecine douce : la Thérapie par Polarité. Il s'amorce par un survol historique permettant de dégager les principaux facteurs qui ont contribué à l'émergence des médecines douces en général et de la Thérapie par Polarité en particulier. Le deuxième chapitre brosse un portrait de cette thérapie en utilisant le modèle d'analyse médical sous-jacent aux quatre vérités bouddhiques. La partie suivante présente le mouvement Radhasoami dont l'auteur, Randolph Stone, a fait partie et dont il s'est inspiré pour mettre au point son système de soins. La dernière partie propose une analyse des principales composantes de la Thérapie par Polarité fondée sur l'énoncé des dix principes présentés par Stone. L'exposé des ressemblances et des différences de cette thérapie avec les enseignements des Radhasoami, de la science et de l'ésotérisme débouche sur un exemple concret de l'application de cette thérapie.

Le travail de recherche présenté ici est un essai sur le désir de Dieu dans les écrits de Maurice Bellet. C'est à partir de trois de ses œuvres, Le point critique, Le déplacement de la religion, et Naissance de Dieu et plusieurs de ses articles, que nous avons dégagé les grandes lignes de la pensée de Bellet concernant la question du désir de Dieu chez l'être humain. Le cheminement religieux de l'homme conduit ce dernier à s'interroger sur sa foi (le point critique), à chercher un lieu d'expression de cette foi (le déplacement de la religion), en vue d'une meilleure connaissance de Dieu (Naissance de Dieu). La crise (le grand passage) que l'homme traverse, révèle à l'homme que la vraie connaissance de Dieu doit passer par la relation à lui-même et à l'autre, et que c'est le Christ même qui détermine la vérité de cette relation. Le désir de l'être humain relatif à Dieu ne peut plus être comparé à un manque. La relation définit le désir autrement: don gratuit qui ne force rien, qui laisse advenir toute chose et qui ne connaît l'autre et Dieu que par dévoilement.

La formation universitaire habilitant les futurs maîtres du primaire à dispenser l'enseignement moral et religieux catholique. La thèse élabore les principes directeurs, les contenus et la pédagogie d'un plan de formation universitaire préparant des futurs maîtres du primaire à dispenser l'enseignement moral et religieux catholique dans les écoles publiques du Québec. Dans le cadre des orientations qui caractérisent l'enseignement religieux catholique au primaire alliant l'éducation à la quête de sens et l'initiation à la foi chrétienne, la formation à prévoir doit prendre en compte les acquis religieux et les attitudes des candidats au départ de leur formation. À cette fin, une enquête a été réalisée auprès de trois cents cinquante étudiants dans quatre universités québécoises en 1989 et en 1991. Une synthèse des attentes des diverses instances sociales en cause dans cette éducation a aussi été dressée. Une section approfondit en particulier les rapports entre éducation religieuse et initiation à la foi chrétienne. Ces trois types de considérations ont servi à déterminer un profil de compétence à partir duquel sont dégagés les principes, les contenus et la pédagogie du plan de formation.

Une part importante du magistère de Jean-Paul Il porte sur l'expérience de foi de la Vierge Marie. Le concept de l'Avant, qui exprime sa vision économique du mystère de Dieu, permet au pape de mettre en valeur la dimension typologique de la foi de Marie. Son fiat, vécu dans une pérégrination intime de l'âme, de !'Annonciation à la Pentecôte, est la réponse type de l'être humain qui s'ouvre au don de Dieu. La participation de l'Église à la foi de Marie, depuis la Pentecôte, fonde la dimension mariale de l'Église. Avec Marie, et selon son exemple, l'Église, épouse vierge, offre sa foi à Dieu dans un don total d'elle-même qui actualise la réponse de foi des baptisés. Ouvrant à Dieu l'espace virginal de sa foi, l'Église devient mère, accueillant de !'Esprit Saint sa mission sacramentelle.

Depuis une dizaine d’années, Vatican II est devenu un nouveau champ de recherche pour les historiens. Les études, les monographies, les colloques et les centres de recherche sur Vatican II ne cessent de se multiplier à travers le monde. Le présent mémoire, par son étude sur Mgr Albert Sanschagrin, o.m.i., — l’un des acteurs de ce concile — , s ’inscrit non seulement dans ce domaine de recherche, mais y apporte aussi une contribution nouvelle. Jusqu’ici, et même au Québec, des études ont surtout porté sur les ténors du concile. Celle-ci s’intéresse pour la première fois à l’une de ces figures plus effacées en apparence. Par une étude des sources, nous avons recherché comment cet évêque, venant d’un diocèse de la périphérie du Québec (Amos), avait articulé, au cours de la période conciliaire, la dynamique de communion entre son Église (le local) et les autres Églises (l’universel).

Tariq Ramadan a un projet d’envergure : convaincre, persuader et expliquer à tous les occidentaux, musulmans ou non, les fondements de la spiritualité musulmane afin de (re)sacraliser notre monde. Pour ce faire, il a acquis, approfondi et mis en pratique son savoir religieux en contexte occidental. Une fois qu’il maîtrise cette réalité, il propose à son auditoire d’adhérer, de s’identifier et de vivre cette identité musulmane. Notre recherche - qui se fonde sur !’argumentation de la persuasion rationnelle - procède à l’analyse du discours que le prédicateur a construit dans son livre Entre l’homme et son cœur pour convaincre les interlocuteurs de la justesse de sa cause et de les inciter à agir. L’étude prend en considération la crédibilité de l’auteur, le contexte global de création, puis met en relief les techniques spirituelles et persuasives ainsi que les valeurs qui les sous-tendent.

La grâce ne détruit pas la nature, mais la parfait"; pour entrer dans une relation authentique avec Dieu, l'être humain doit donc assumer pleinement son humanité. Partant de ces données premières, le présent mémoire veut illustrer la densité humaine de la célébration eucharistique, dans son déploiement extérieur, en identifiant et en décrivant de l'intérieur, les réalités humaines de la célébration eucharistique dans lesquelles l'être humain est obligé de plonger pour vivre une réelle expérience de rencontre avec Dieu. Ces réalités, dont la célébration invite à redécouvrir la profondeur humaine, sont: la corporalité et l'esprit de l'être humain, son caractère unique, sa vie relationnelle, sa condition d'égalité avec les autres, sa capacité de travailler, ses limites, sa recherche de sens ainsi que son sens de l'émerveillement, de la gratuité et du don de lui-même.

Le présuppositionalisme, méthode apologétique de Cornelius Van Til, propose une démarche théologique particulièrement consciente de sa présupposition: l'existence de Dieu tel qu'il s'est révélé dans la Bible. L'homme, de par sa création à l'image de Dieu, possède une certaine connaissance de Dieu, connaissance que, depuis la chute, il s'acharne à vouloir supprimer. Pour se conformer à sa vraie nature, l'homme se doit de retrouver son statut d'image ou d'analogue de Dieu. Par le fait même, il est appelé à redécouvrir que toute sa connaissance est analogique, c'est-à-dire une réinterprétation "de ce que Dieu a déjà interprété dans sa Parole, la Bible."