"Thèse présentée à l'Université Laval comme exigence partielle du doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval pour l'obtention du grade de Philosophiae Doctor (Ph. D.)." / À l'intérieur d'une poétique, la thèse expose les éléments centraux de la logique dialectique de la religion de Pierre-Jean Labarrière. Le procès du concept ‘Dieu’ a fait transiter le terme depuis les représentations religieuses figées vers un des lieux où un universel peut jouer comme désappropriation éthique: le discours de l'autre. Ce discours met en jeu une forme dialectique et langagière qui relie/relativise les termes afin de faire droit aux différences tout en les rassemblant. Le jeu des différences et le procès de négation assurent le mouvement de la pensée, un mouvement d'autant mieux préservé que le créateur, libre de lui-même, aussi gratuit que libre dans son approche, consent à l'imperfection, à l'inachèvement, à la reprise, bref à relativiser.

Thèse présentée comme exigence partielle du programme de doctorat en théologie offert à l'Université de Sherbrooke en vertu d'un protocole d'entente avec l'Université Laval. / Qu'advient-il lorsque l'étude de l'expérience du pénitent occupe la place centrale dans l'effort de compréhension de la crise autour de la pratique du sacrement de pénitence? En écoutant en profondeur les pénitents, à l'aide des outils du counselling pastoral, il nous a été possible d'identifier des structures de la dynamique interne et celles des valeurs des pénitents, ayant un impact sur certaines fautes commises.Si ces affirmations se vérifient, les ministres du sacrement de pénitence ne peuvent que s'ouvrir aux connaissances humaines pour comprendre davantage le lien étroit existant entre les détresses psychiques et spirituelles des pénitents. Un tel projet ne serait pas une nouveauté dans l'Église mais un rapprochement de l'attitude du Christ qui n'avait pas dissocié le pardon des péchés et le bien-être intégral (la guérison) des humains. Le salut qu'il nous apporte étant un rachat et en même temps une guérison, la pratique du sacrement de pénitence ne peut se permettre de passer à côté de la souffrance humaine!

L'«être-ensemble» des chrétiens et des chrétiennes, en plus de répondre à un besoin anthropologiquement fondé, correspond à une réponse radicale et nécessaire à la proposition faite par Dieu, en Jésus Christ, de sa grâce et de son salut. Historiquement, la paroisse apparaît comme un moyen, une manière, dont l'Église a adapté sa mission à son expansion, à l'organisation de l'espace et aux exigences de l'« être-ensemble » des chrétiens et des chrétiennes. À la lumière de l'enseignement de Vatican II sur l'Église locale, on peut comprendre la paroisse par analogie avec l'Église diocésaine, dont elle est une cellule vivante constituée à partir des mêmes éléments: l'Esprit, l'Évangile, l'Eucharistie, la diaconie et le ministère pastoral. L'Église du Québec est aujourd'hui en rénovation et la paroisse, avec ses atouts, ses limites et ses défis, peut, à certaines conditions, être un agent privilégié du renouveau espéré. Cependant, la paroisse ne peut plus être la seule intervenante et doit faire une place aux nouveaux ministères, dont celui des coordonnateurs de vie paroissiale laïcs.

Les lettres de dom Marmion forment la partie la plus considérable de son œuvre écrite. Éclairées, ici, par une courte biographie, ces lettres révèlent chez un moine d'une activité apostolique débordante et sans frontière des problèmes fréquents de santé, dont seule une forte constitution pouvait triompher. Elles révèlent surtout un moine profondément humain, altruiste, soucieux de relation personnelle cœur à cœur, d'une simplicité ineffable, qui ne cachait pas ses sentiments; un moine sensible à toutes les beautés mais surtout à la bonté et à la souffrance des autres, très impressionnable, au point d'en souffrir lui-même, mais toujours accessible et attentif aux personnes; un moine cordial, impressionnant par sa douceur irrésistible, sa tendresse quasi maternelle, sa sagesse libératrice, souvent pétillante d'humour, et son courage inébranlable. En somme, un moine qui savait trouver le chemin des cœurs.

Cette recherche avait pour but de fournir une étude scientifique des soixante-douze premières années du Bon-Pasteur de Québec (1850-1921). L'auteure a eu recours à une méthode conceptuelle, illustrée dans une matrice rationnelle composée de notions idéaltypiques wébériennes en vue de leur comparer les données historiques. La lecture horizontale de cette matrice fournit trois tableaux de pensée, dont l'un est emprunté à la sociologie et les autres, inspirés surtout du domaine théologique. Elle conclut à leur caractère opérationnel : leur emploi soutient une triple réponse à la question principale posée : Comment le Bon-Pasteur de Québec est-il né et comment s'est-il développé de manière à devenir un institut religieux de droit romain? II est né et s'est développé comme un groupement volontaire utopique, puis il a été bientôt constitué en congrégation vocationnelle charismatique, dont les membres se sont efforcées de vivre en communauté missionnaire eschatologique.

Le moment où le pôle d'attraction se déplace des prescriptions alimentaires aux prescriptions sexuelles est un moment majeur dans la construction de la culture occidentale chrétienne; le repas s'y dévoile nuptial. Or l'ordre et la raison théologiques sont trop souvent complices de la raison sociale et de l'ordre symbolique. Ils se fondent et "originent" de la même violence, de la même souffrance et du même crime. Tous altèrent et mettent à mort le "soma", le corps. Tous occultent la jouissance. Dans la sphère théologique, on aboutit alors à la surenchère des mystères douloureux et glorieux et à une méconnaissance des mystères joyeux. La mystique conjugale autorisant notre tradition de vie religieuse vient alors introduire la jouissance dans l'ordre théologique, l'ordre social et l'ordre symbolique et langagier, la soustrayant ainsi à leurs normes. La jouissance travaille, traverse et menace ces ordres. S'il est une tension entre la version positive des passions et sa traduction négative en christianisme, elle n'illustre que davantage l'insurmontabilité de l'obstacle passionnel. La passion conjugale, la chair duelle est le lieu physique du symbole. Le corps conjugal est ce morceau de réel d'où émergent nos corps symboliques; il est "géno-symbole", "géno-langage" et "géno-sacrement". L'attachement conjugal est le modèle de l'attachement croyant. Cette thèse évalue l'impact du langage de la passion, de la séduction dans le langage théologique; la mystique conjugale vient introduire une linguistique auto-référentielle et dialogique dans une linguistique théologique où le référent est conçu en rapport avec un langage univoque et monologique. C'est le propre de la mystique nuptiale d'avoir nourri cette expérience où Dieu se connaît sous le mode de la passion, l'aventure d'une mutuelle séduction. Saisir le dévoilement historique comme l'histoire d'une passion, comme le suggère l'Écriture. La séduction est fondatrice de tout croire et de tout savoir. Si le corps duel est le lieu où est assumée la tension entre les corps propres et le corps communautaire, c'est en ce qu'il assume la triple séparation dont veut nous libérer notre corps symbolique, à savoir le propre ou la réserve dans l'espace ecclésial, la séparation sexuelle et la séparation de la mort. Le corps duel assume la "négativité'' inhérente au procès amoureux et ne la déporte pas dans le symbolique. C'est une même passion, une même séduction qui autorise notre corps scripturaire. La rhétorique biblique remet toujours en scène la séduction instauratrice, la promesse et l'alliance non tenues. Nous en appelons donc à cette mystique du corps conjugal dont s'est plus qu'abondamment nourrie la révélation judéochrétienne.

La lla Clementis exprime l'idée d'une Église préexistante, dont la création remonte à l'origine, avant celle du soleil et de la lune. Le mémoire offre d'abord une présentation de l'oeuvre et une analyse de l'ensemble de son contenu. Le contenu proprement ecclésiologique est à son tour analysé, pour en identifier les principaux éléments. Une investigation des sources vétéro-testamentaires de l'idée de préexistence est ensuite entreprise, en tenant compte de l'interprétation de ces sources et du développement de leurs thèmes dans la littérature extra-canonique juive. Cette investigation se poursuit dans la littérature néo-testamentaire, en se concentrant tout particulièrement sur l'idée de préexistence associée à l'Église. L'expression de cette idée est encore recherchée dans la littérature chrétienne extra-canonique entourant l'époque de la rédaction de la lla Clementis, dans la mesure où elle permet d'en identifier les sources.

Dans ce qui suit je présente une traduction de l’Apocalypse de Paul (NHC V.2), précédée d’une introduction et suivie d’un commentaire explicatif. Ce court texte en langue copte, d’affiliation gnostique, décrit I’ascension de I’apôtre Paul jusqu’au dixième ciel. Je le situe dans le contexte littéraire de son temps, en montrant les liens, les similarités, et aussi les différences qu’il entretient avec d’autres textes gnostiques, apocalyptiques, chrétiens disons «orthodoxes», et hérésiologiques de 1’Antiquite tardive. J ’examine également les références de l’Apocalypse de Paul dans les sources contemporaines, je propose une datation approximative mais probable, et j ’analyse et critique les autres travaux consacres a ce texte depuis sa découverte en 1945.

Puisque le mouvement Pentecôtiste contemporain ne comprend ni apprécie la conscience sociale des premiers pionniers du mouvement Pentecôtiste, et puisqu'il ne possède pas de théologie adéquate des responsabilités sociales, ce mouvement croissant n'a pas pu démontrer une attitude consistante et significative envers les responsabilités sociales. D'après l'auteur de cette dissertation, une reprise de la conscience sociale des premiers Pentecôtistes pourrait inspirer le mouvement de prendre un plus grand engagement social. De plus, le développement d'une théologie biblique et pneumatique des responsabilités sociales pourvoirait un fondement adéquat de diriger et de soutenir un tel engagement. Les Pentecôtistes doivent s'ouvrir aux autres traditions théologiques qui pourraient contribuer à ce développement et qui pourraient les aider à voir que la puissance de l'Esprit Saint va au-delà de l'édification personnelle, elle va aussi vers la communauté et vers le changement social mondial. / Due to a lack of understanding and appreciation of the social conscience of the early pioneers of the Pentecostal movement, and due to an inadequate theology of social concerns, the growing Pentecostal movement has failed to demonstrate a consistent and meaningful attitude toward social concerns. It is my view that a a survey of the social conscience of the early Pentecostals may inspire the movement to a greater social involvement. And the development of a Biblical and pneumatic theology of social concerns will provide an adequate basis to drive and sustain such involvement. Pentecostals must be open to other theological traditions that can contribute to this development and help them see that the power of the Holy Spirit goes beyond personal edification to community and worldwide social change.

Le but de ce mémoire est de présenter une vision de foi qui accueille l’espérance d’une résurrection de la chair dans le temps, déniant ainsi la nécessité "définie" de mourir. Cette présentation annonce donc une résurrection de la chair qui se différencie de "la résurrection des morts", sans la nier toutefois. Dans l’accueil de Marie comme notre Mère, en renaissant de sa foi virginale où « rien n’est impossible à Dieu » (Le 1, 37), nous recevons la plénitude de la Parole qui élève notre espérance à la vérité de l’Amour qui embrasse notre chair. À la lumière de son Assomption, nous recevons la révélation de l’historicité de la Résurrection, de l’immortalité de notre chair ... Pour ouvrir notre esprit à cette lumière, nous cheminons dans l’histoire mariale, depuis la Création dans le Fils, en l’Immaculée Conception, vers l’émergence de la vision créatrice dans l’Incarnation du Verbe en Marie à la plénitude des temps.