Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabio Murta de Almeida.pdf: 477325 bytes, checksum: d30dc7ee886d2888fecb1fb0a0603bc1 (MD5) Previous issue date: 2007-12-11 / There is an intention to establish a balance between human being and nature in the agricultural area of Judah, before the reign of Josiah (640-609 B.C.). In this in case that, the question could be if the sentence of Deuteronomy 5,12-15 would be an ecological speech? Frank Crüsemann and Haroldo Reimer admit part of the Old Testament laws had a destination in the group called people of the land of Judah that wanted the maintenance in the power. This group that would have assumed the leadership in Judah by means of a politician coup, since then, the people of the land had probably articulated a politic of alliance to conserve itself in the power even not assuming directly the power. They used a politic of alliances and implemented the sentence of Deuteronomy 5,12-15. It was written, by elders, group which the people of the land would have had an alliance so that they could command legal sentences for its social accommodation. In this case, in the gate of the city, way the quarrels, claims and proposals of intermediacies, it must have sentenced the use of techniques in the agriculture. The transport using big animals, whose weight harmed the small properties of Judah, must have been the reason of incessant small conflicts between e small and great land proprietors. Only few men of Judah could have access to these animals. This solution, as we understand, binds the caster of cultures to the rest of the pertaining field of the people in the land of Judah. Saturday, typical of the Babylonian empire is leagued to the term, with the life of the agricultural Jewish elite of the final period daily pre-exile. An exit found for the elites of Judah in which it takes us to ponder in a similar situation among Latin American, ahead of the challenges of the globalization. Therefore, if the text Deuteronomy 5, 12-15 is a balance of the hegemonic elites of Judah that searches the balance between human being and nature (ecology), the ecological speech contemporary will be able to have in this text an important interlocutor. This speech can occult economic interests, completely different; because it is about a dominator and not liberating strategy. The objective, over all, is for the social maintenance. In this in case that, Brazil and the other countries of Latin America have been suffering, for some time, because of this distance between the elite and the remaining portion of the society. Our elites uses the ecological speech to remain itself in the power of these societies. For example, we see in the reporters an amount of programs and news about the destruction of the nature. This is interesting, because, after having exactly destroyed the nature, they now pass to defend it; controlling the natural reserves, they guarantee its productivity and its status in the current economic system.(AU) / Com esse trabalho, visamos discutir a tentativa de estabelecer um equilíbrio entre o ser humano e natureza na área rural de Judá, pouco antes do reinado de Josias (640-609 a.C.). Nesse caso, pode-se perguntar: seria o mandamento de Deuteronômio 5,12-15 um discurso ecológico? A partir dos estudos de Frank Crüsemann e Haroldo Reimer se admite que partes das leis veterotestamentárias eram destinadas ao assim chamado grupo povo da terra de Judá, visando à manutenção de seu poder. O grupo teria assumido a liderança em Judá mediante um golpe político e, articulando-se, desde então, numa política de aliança para se conservar no poder, mesmo não o assumindo diretamente. Nesse contexto de política de alianças deve-se procurar a implementação do mandamento de Deuteronômio 5,12-15. Ele teria sido escrito por anciãos, um grupo junto ao qual o povo da terra teria se aliado para que ordenassem sentenças jurídicas para a acomodação social. Nesse caso, inicialmente o portão da cidade, espaço oficial para discussões, reclamações e propostas de intermediações, deve ter sido o lugar de elaboração de sentenças jurídicas sobre a utilização de técnicas na agricultura. Sendo elas posteriormente levadas ao tribunal do templo para passar pelas mãos dos sacerdotes, outro braço da coalizão. O uso dos animais de porte, cujo peso prejudicava as pequenas propriedades de terra de Judá, deve ter sido um motivo de incessantes conflitos entre pequenos e grandes proprietários de terra. Ressaltamos assim que apenas os homens mais abastados de Judá tinham acesso a esses animais. Esta solução, segundo se entende, liga o rodízio de culturas ao descanso do campo pertencente ao povo da terra de Judá. Liga-se o termo sábado com a vida da elite rural judaíta do período do reinado de Josias. Uma saída encontrada pelas elites de Judá, a qual nos leva a ponderar uma situação similar que ocorre na América Latina, diante da globalização. Se o texto Deuteronômio 5,12-15 é uma ponderação das elites hegemônicas de Judá que buscam o equilíbrio entre ser o humano e a natureza (ecologia), o discurso ecológico contemporâneo poderá ter neste texto um importante interlocutor. Esse discurso pode ocultar interesses econômicos, completamente diferentes, pois se trata de uma estratégia dominadora e não libertadora, objetivando-se, sobretudo, a reprodução social. O Brasil e os demais países da América Latina vêm sofrendo, há algum tempo, com essa distância entre a elite e o resto da sociedade. Nossas elites utilizam-se, há tempos, do discurso ecológico para se manterem no poder dessas sociedades. Por exemplo, vemos nos noticiários uma quantidade de programas e manchetes ligadas à destruição da natureza. Isso é interessante porque, após terem eles mesmo destruído a natureza, passam agora a defendê-la; controlando as reservas naturais, garantindo sua produtividade e seu status quo no sistema econômico atual.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Texto completo.pdf: 1000487 bytes, checksum: 1a66a1ab09c653622b6537ce9169b1b8 (MD5) Previous issue date: 2010-03-12 / Rachel and Leah s sexuality, the womb, the mandrakes and Jacob s body are factors that define the foundation of our text as spaces of dialogues, mediation and structure of the scene. The prominence of this scene is under chapter 30.14-16 that it portrays the memory of the mandrakes. As mystics plants they dominate the field religious and as medicinal plants they are used to solve health problems biological. The institutions and holders societies of an ideology and laws that regulate an existence present in the narrative, two sisters, but also wives of one exactly man, who manipulated for this institution that minimizes and oppresses the woman, mainly the barren one, confining them it simple object of sexuality and holders of a descent by means of the maternity. The memory of the mandrakes is signal of that practical the existing one surrounded a religion not monotheist. It existed sociological by means of partner-cultural and religious syncretism, force and powers. She was constituted of the memories of women who manipulated and dominated the sacred power for control of its necessities. The speech of these women in our unit test that the speech of this narrative does not only meet in the individual plan, but also extends the communitarian level, space defines that them and it grants to importance by means of the marriage and gifts to them of the maternity and as continuity to them of the descent. They are women who had dominated a space in history with its fights and victories, with acts of love and suffering, beliefs and powers in a religious experience dominated by the masculine that goes beyond our current knowledge. The fights firmed in the faith and the ideology of these women had defined and accented its paper of protagonists in the Biblical narratives that we study in the Genesis. The conservation of these narratives, and the theological space of the time, defined spaces, lives, generations and tribes who had determined the engaged generations and had closed a cycle: of the promise of Iahweh how much to the descent since Abraham. The myths and the beliefs had been extinct to give to space to a faith monotheist, but the religious experience of these women defined a space: of the sacred and mystic power that it corroborated with its necessities and they defined its theology.(AU) / A sexualidade de Lea e Raquel, o útero, as mandrágoras e o corpo de Jacó são fatores que definem o alicerce do nosso texto como espaços de diálogo, mediação e estrutura do cenário. O destaque principal está sob o capítulo 30.14-16 que retrata a memória das mandrágoras. Como plantas místicas elas dominam o campo religioso e como plantas medicinais elas são utilizadas para solucionar problemas biológicos. As instituições e sociedades detentoras de uma ideologia e de leis que regulamentam uma existência apresentam na narrativa, duas irmãs, mas também esposas de um mesmo homem que, manipuladas por essa instituição que minimiza e oprime a mulher, principalmente a estéril, confina-as como simples objeto de sexualidade e mantenedoras da descendência por meio da maternidade.A memória das mandrágoras é sinal de que a prática existente circundava uma religião não monoteísta. Ela existia sociologicamente por meio de sincretismos, força e poderes sócio-culturais e religiosos. Era constituída das memórias de mulheres que manipulavam e dominavam o poder sagrado para controle de suas necessidades. O discurso dessas mulheres, em nossa unidade, prova que o discurso dessa narrativa não se encontra somente no plano individual, mas também se estende a nível comunitário, espaço que as define e lhes concede importância por meio do casamento e dádivas da maternidade como continuidade da descendência. São mulheres que dominaram um espaço na história com suas lutas e vitórias, com atos de amor e de sofrimento, de crenças e poderes numa experiência religiosa dominada pelo masculino que vai além do nosso conhecimento atual. As lutas firmadas na fé e na ideologia dessas mulheres definiram e acentuaram seu papel de protagonistas nas narrativas 9 bíblicas que estudamos no Gênesis. A conservação dessas narrativas, e do espaço teológico da época, definiu espaços, vidas, gerações e tribos que determinaram as gerações prometidas e fecharam um ciclo: o da promessa de Iahweh quanto à descendência desde Abraão. Os mitos e as crenças foram extintos para dar espaço a uma fé monoteísta, mas a experiência religiosa dessas mulheres definiu um espaço: do poder sagrado e místico que corroborava com suas necessidades e definiam sua teologia.(AU)

Orientador: Luiz Cesar Marques Filho / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T18:27:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lopes_ElisabettaFalanga_M.pdf: 24675955 bytes, checksum: 5d17baa38c04c6918a90404495d86a47 (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: A dissertação trata da iconografia de José e a mulher Putifar na pintura italiana do século XVII, um dos temas eróticos do Antigo Testamento a conhecer grande popularidade no colecionismo do período. A pesquisa analisa a transição do tema da arte religiosa para a secular e revela uma faceta do gosto seiscentista. O trabalho inclui um catálogo que cobre a história da iconografia desde as origens, no século IV, até o Seiscentos. Variações na interpretação do tema no interior das diversas escolas de pintura italiana do período também são analisadas / Abstract: This dissertation focuses on the iconography ofJoseph and Potiphar 's Wife in ltalian painting of the 17th Century, an inherently erotic subject from the Old Testament that became very sought after by private collectors during this period. It follows the transition from religious to secular art and reviews a particular aspect ofthe history oftaste. It also proposes a catalogue that covers the whole story ofthis iconography from its origin in the 4th Century until the Seicento. Variations in the interpretation of this theme within the different schools of painting in ltaly are also discussed. / Mestrado / Mestre em História

Orientador: Vera Maria Chalmers / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-08T03:52:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria_Claudinei_M.pdf: 527555 bytes, checksum: 3e6f6880dfd439179c3da59cff7f7cb2 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: Este trabalho é uma leitura das Memórias Póstumas de Brás Cubas, de Machado de Assis, sob a perspectiva bíblica, sem, necessariamente, fazer um exaustivo inventário das citações da Bíblia na obra machadiana, mas procurando encontrar um fio condutor na narrativa que justificaria, por exemplo, a presença do hipopótamo o capítulo VII, "O delírio", e as "rabugens de pessimismo" do autor, a partir dos livros de Jó e Eclesiastes / Abstract: This thesis is a reading of Memórias Póstumas de Brás Cubas (The Posthumous Memoirs of Brás Cubas) from a bíblicaI perspective. It does not necessarily undertake an exhaustive inventory of the biblical quotations in Machado's work, but it does attempt to find a common thread in the narrative, which might explain, for example, the presence of the hippopotamus in Chapter 7 (The Delirium"), and the "ill-humoured pessimism" of the author, by reference to the books of Job and Ecclesiastes / Mestrado / Teoria e Critica Literaria / Mestre em Teoria e História Literária

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano 1 .pdf: 959653 bytes, checksum: 0b820ff46fbd3eab8ffa54f899592c23 (MD5) Previous issue date: 2006-03-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The image of in Judges 5 is constituted in the first impressions that old Israel had of its God. She draws the exit of Javé of her old one dwelled in the Sinai to enter in the Earth of Palestine, in order to fight by her town against the oppression of Canaã. The tribal period was the moment of that old concept of Javé in the Old Testament. Israelite groups reformulated the concept of Javé promulgated by the tradition of the Sinai, affirming, thus, that Javé is not more the static and teofanic God, inhabitant of a mountain, but it is the "God of Israel". And the migration of the divinity of a mount for a battlefield merely does not represent the walked one of that divinity, but it represents walking of the several practices in which Israel concepted its God. Decisive in those new theological joints it was the battlefield, that was moto of the celebration to the Javé in Judges 5. Javé is celebrated by his to act historical! History is the mediator between Javé and its town. It is the route by which is pronounced on Javé. Thus, the new historical conjunctures require new formulations on God. The old warlike memory of Javé contained in 5 Judges pass the history of the religion of Israel, can be also observed in Habacuque 3,3-6. That is a text of century VII a.C. Thus, we detected a current memory in the history of the religion of Israel, that began at the antecedent moments to the one of the formation of the monarchy (Judges 5) and still can be noticed in Habacuque, in century VII a.C. In that to unroll of the religion of Israel, the warlike memory on Javé was subject to several mutations. But, essentially, it maintained his proposal: return the subjects from the oppression promulgated by the empires in agents of social transformation. The principles of military organization of Javé sponsored the revolts against the social despotism, being, therefore, a form of resistance of the groups discredited of the society, in Israel and Judá / A imagem de Javé em Juízes 5 constitui-se nas primeiras impressões que o Israel antigo teve do seu Deus. Ela desenha a saída de Javé de sua antiga morada no Sinai para adentrar na terra da Palestina, a fim de lutar por seu povo contra a opressão cananéia. O período tribal foi o momento formativo desse antigo conceito de Javé no Antigo Testamento. Grupos israelitas reformularam o conceito de Javé promulgado pela tradição do Sinai, afirmando, assim, que Javé não é mais o Deus estático e teofânico, morador de uma montanha, mas é o Deus de Israel . E a migração da divindade de um monte para um campo de batalha não representa meramente a caminhada dessa divindade, mas representa o caminhar dos vários estágios em que Israel conceituou seu Deus. Decisivo nessas novas articulações teológicas foi o campo de batalha, que foi o moto da celebração à Javé ressalvada em Juízes 5. Javé é celebrado por seu agir histórico! A história é a mediadora entre Javé e seu povo. Ela é a via pela qual se pronuncia sobre Javé. Assim, as novas conjunturas históricas requerem novas formulações sobre Deus. A antiga memória bélica de Javé contida em Juízes 5 perpassa a história da religião de Israel, podendo ser observada também em Habacuque 3,3-6. Esse é um texto do século VII a.C. Assim, detectamos uma memória corrente na história da religião de Israel, que começou nos momentos antecedentes à da formação da monarquia (Juízes 5) e ainda pode ser notada em Habacuque, no século VII a.C. Nesse desenrolar da religião de Israel, a memória bélica sobre Javé esteve sujeita a várias mutações. Mas, essencialmente, manteve sua proposta: tornar os sujeitos da opressão promulgada pelos impérios em agentes de transformação social. O conceito bélico de Javé patrocinou as revoltas contra o despotismo social, sendo, portanto, uma forma de resistência dos grupos desprestigiados da sociedade, em Israel e Judá