Les scarifications adolescentes sont devenues un phénomène croissant ces dernières années. Des cas de jeunes qui se coupent sont apparus dans la clinique psychanalytique, dans les médias et sur Internet. L’agir sur le corps devient le dernier recours pour réussir à dire quelque chose sur le malaise du sujet et ce dernier n’est pas sans rapport au malaise de la culture. L’adolescence est un temps logique marqué par plusieurs transformations que le sujet adolescent doit subjectiver. C’est un temps où le détachement du discours parental exige que le sujet trouve dans le social les signifiants qui le représentent. Quand le sujet ne trouve pas, dans le langage, le recours symbolique qui soutient son ex-sistence, il peut trouver dans l’agir un moyen de s’exprimer. L’agir dans les scarifications est donc une façon de dire avec le corps. L’adolescence est aussi un temps de transformation de l’image du corps et l’adolescent doit faire avec cette nouvelle image. Les objets du discours techno-scientifique offrent aux sujets un rapport inédit à l’image de soi. Ainsi, l’image peut être à la fois un objet de jouissance et un moyen de montrer ce qui ne peut pas se dire avec les mots. La conjonction du Discours de la Science et du Discours du Capitaliste tente de produire ce que nous appelons obj’être, un sujet qui est représenté par les objets qu’il consomme. Cela crée un teen way of life qui devient, pour ces discours, un modèle idéal d’adolescence. L’adolescence dévoile également l’impossible du rapport sexuel lors de la rencontre avec l’Autre sexe. Les scarifications adolescentes montrent que le recours au corps est une façon, pour certains adolescents, de traiter l’angoisse résultant de ces transformations. La coupure sur le corps devient alors une limite entre le sujet et l’Autre. Si d’un côté cette coupure vient faire limite à la jouissance qui envahit le corps, de l’autre elle devient aussi un mode de jouissance. Les scarifications adolescentes, en tant que séparation de l’Autre, sont pour certains adolescents le dernier recours d’un dire. / Teenager cutting has emerged in recent years as a growing phenomenon. Reports on these young people who cut themselves have appeared in the psychoanalytic clinic, in the media and on the Internet. Acting on the body becomes the last recourse to say something about subject’s discontent which is somehow related to the culture’s discontent. Adolescence is a logical time marked by several transformations that teenagers need to deal with in a subjective manner. It is a time when distancing from parental discourse requires the subject to find in the social discourse the signifiers that can represent him. When the subject does not find in the language the symbolic resources that sustain his ex-sistence, he can appeal to acting as an expression to say something. In this case, the act of cutting the body takes place. Adolescence is also a time of body image transformation and teenagers have to deal with their new image. Objects from technical-scientific discourse offer to subjects an unprecedented way of relating to the image of them. Therefore, images can be both an object of jouissance and a mean of showing what words can’t say. The conjunction of the discourses of science and the capitalist tries to produce what we call obj’être (object being), a subject represented by the objects he consumes. This creates a teen way of life that becomes, for these discourses, an ideal mode of adolescence. Adolescence also reveals to the subject the impossibility of the sexual rapport in the encounter with the Other sex. Teenager cutting shows that the appeal to the body is the way some teenagers find to treat the anguish that results from these transformations. Cutting the body becomes then a limit between the subject and the Other. If on the one hand the cut in teenager cutting becomes a limit to the jouissance that invades the body, on the other hand it becomes also a mode of jouissance. Teenager cutting, as a separation from the Other, is for some teenagers a last recourse of a saying.

Elemento milenar, a tatuagem renasce entranhada na lógica do consumo e da exibição, arrastada por um apelo subjetivante frente ao enfraquecimento dos discursos totalizantes. Fenômeno presente em todas as camadas sociais e com ampla inserção em qualquer grupo etário, a tatuagem tem sua motivação comumente relacionada ao prazer estético, à beleza corporal e ao interesse por arte, e tende a ser vivida como um fim em si mesma. Estas referências, entretanto, são insuficientes para explicar a experiência da tatuagem enquanto surgimento de uma essência verdadeira, capaz de dizer mais do sujeito do que ele mesmo ousaria revelar, bem como os enigmáticos pesadelos, as tentativas de apagamento e o caráter compulsivo que envolve a prática. Nosso foco, portanto, foi desdobrar os discursos em dados capazes de refletir a dinâmica e as funções inconscientes da tatuagem e do corpo na dinâmica psíquica. Entrevistamos jovens adultos que tivessem no mínimo três tatuagens. Cada entrevista semidirigida foi reconstruída buscando-se o núcleo conflitivo, configurado em torno da perda do objeto ou de sua presença excessivamente excitante. Partimos de um amplo levantamento bibliográfico sobre o tema, realizamos um aprofundamento do conceito de identificação na obra de Freud e comentadores e selecionamos três casos para a análise. Os casos abordam a função da tatuagem e o conceito de identificação através de exemplos de luto patológico, da prevalência do Unheimliche na identificação histérica e do papel do superego nas identificações edípicas. Sob a perspectiva conceitual adotada a identificação a dinâmica do aparato destacou a importância do objeto na estruturação psíquica e as consequências avassaladoras de sua ausência ou perda. Por fim, dentro de suas especificidades, cada caso revelou a potência da pulsão de morte nas experiências de desobjetalização e o recurso recorrente ao corpo e às marcas corporais como tentativa de subjetivação e inscrição social e psíquica. A conclusão indica que o corpo tem sido convocado como importante instrumento de laço social e peça fundamental na estruturação psíquica individual. Quanto à identificação, destacamos seu papel preponderante na articulação dos polos eu-outro, enquanto preside a fluida localização do objeto no psiquismo e responde pela infiltração do superego na dinâmica egoica / Millennial element, tattooing is reborn embedded in the logic of consumption and exhibition, dragged by a subjective appeal in face of the weakening of totalizing manifestations. Phenomenon present in every social stratus and with wide insertion in any age group, tattooing has its motivation commonly related to aesthetic pleasure, body beauty and interest for art, and tends to be enjoyed as an end in itself. However, these references are not enough to explain the experience of tattooing as the advent of real essence, capable of saying more about an individual than what he himself would dare reveal, as well as the enigmatic nightmares, extinguishing attempts and compulsive character that its practice involves. Therefore, our focus was to breakup manifestations into data capable of reflecting body and tattooing unconscious functions and dynamics in the psychic dynamics. We interviewed young adults who at least had three tattoos. Each semi-directed interview was reconstructed seeking the conflictive core, configured around the loss of the object or its excessively exciting presence. We started from a large bibliographic survey on the subject, we dug deep into the concept of identification in Freud\'s and his reviewers\' works and chose three cases for analysis. The cases\' approach the tattooing function and identification concept through examples of pathological grief, predominant presence of Unheimliche in hysteric identification and the superego role in Oedipus identifications. Under the conceptual perspective adopted identification the array\'s dynamics highlighted the object\'s importance in psychic structuring and the overwhelming consequences of its absence or loss. Finally, within its specificities, each case revealed the death instinct urge in de-objectivization experience and the recurring resourcing to the body and body marks as an attempt of subjective and social and psychic inscription. The conclusion shows that the body has been called upon as an important social tie instrument and fundamental part in individual psychic structuring. Regarding identification, we point out its significant role in articulating the I/another poles, while it presides the fluid localization of the object in psyche and answer for the superego\'s infiltration in egoic dynamics

A presente pesquisa versa sobre os adolescentes que apresentam comportamentos autolesivos, especificamente o de cortar a própria pele. O estudo surgiu a partir da escuta clínica de dois pacientes acompanhados em psicoterapia que marcavam a superfície cutânea com tais lesões. O fenômeno, conhecido nas redes sociais como cutting, avança, atingindo proporções de uma epidemia mundial. Por estar difundido entre os adolescentes, este projeto teve como principal objetivo compreender esta questão, a partir da escuta desse público. Para atingir esta finalidade foram entrevistados quatro estudantes, de ambos os sexos, com idade entre 15 e 17 anos, além dos dois casos clínicos que motivaram a investigação, para sinalizar os efeitos terapêuticos possíveis para esta demanda. A psicanálise, através dos conceitos metapsicológicos, serviu como baliza teórica e como respaldo para as entrevistas. Verificouse que os adolescentes empregam o corpo como palco para encenar o mal-estar psíquico por uma precariedade simbólica e por expressarem um pensamento voltado para o agir, sem que se opere uma intermediação. As feridas e cicatrizes são hieróglifos, marcados na epiderme, endereçados ao Outro, por buscarem reconhecimento e intervenção. Apesar das singularidades de cada caso, os cortes funcionam como uma estratégia para garantir a sobrevivência frente a uma angústia avassaladora. Também podem ser considerados um ato de passagem e continuação de si mesmo como alternativa para driblar o aniquilamento. Conclui-se que as escarificações não são atos suicidas, porém são antecedidas por comportamentos autolesivos mais brandos que, caso não sejam traduzidas a tempo, podem evoluir para condutas mais violentas dirigidas contra si. / The present research is about self-injurious behavior on teenagers, specifically skin cutting disorder. The study arose from clinical listening of two patients followed up in psychotherapy for marking their skin with such wound. This phenomenon, known as cutting on social networks, advances reaching proportions of a worldwide epidemic. This project aimed to understand this issue, widespread among teenage audiences, from listening them. To achieve this purpose four students of both sexes were interviewed, aged from fifteen to seventeen, and added the clinical cases which led to the investigation, to sign the possible therapeutic effects for this demand. Psychoanalysis, through metapsychological concepts, served as theoretical goal and backup for the interviews. It was found that adolescents use the body to stage the psychic malaise due to a symbolic precariousness and express a thought directed to acting, without the operation of an intermediary. The wounds and scars are hieroglyphics, marked on the epidermis, addressed to the Other, by seeking recognition and intervention. Despite the peculiarities of each case, the cuts work as strategy to ensure survival face an overwhelming anxiety. They can also be considered an act of passage and continuation of itself as an alternative to circumvent annihilation. It is concluded that scarification are not suicidal acts, but are preceded by milder self-injurious behavior and, if not translated in time, can become more violent acts against themselves.

Elemento milenar, a tatuagem renasce entranhada na lógica do consumo e da exibição, arrastada por um apelo subjetivante frente ao enfraquecimento dos discursos totalizantes. Fenômeno presente em todas as camadas sociais e com ampla inserção em qualquer grupo etário, a tatuagem tem sua motivação comumente relacionada ao prazer estético, à beleza corporal e ao interesse por arte, e tende a ser vivida como um fim em si mesma. Estas referências, entretanto, são insuficientes para explicar a experiência da tatuagem enquanto surgimento de uma essência verdadeira, capaz de dizer mais do sujeito do que ele mesmo ousaria revelar, bem como os enigmáticos pesadelos, as tentativas de apagamento e o caráter compulsivo que envolve a prática. Nosso foco, portanto, foi desdobrar os discursos em dados capazes de refletir a dinâmica e as funções inconscientes da tatuagem e do corpo na dinâmica psíquica. Entrevistamos jovens adultos que tivessem no mínimo três tatuagens. Cada entrevista semidirigida foi reconstruída buscando-se o núcleo conflitivo, configurado em torno da perda do objeto ou de sua presença excessivamente excitante. Partimos de um amplo levantamento bibliográfico sobre o tema, realizamos um aprofundamento do conceito de identificação na obra de Freud e comentadores e selecionamos três casos para a análise. Os casos abordam a função da tatuagem e o conceito de identificação através de exemplos de luto patológico, da prevalência do Unheimliche na identificação histérica e do papel do superego nas identificações edípicas. Sob a perspectiva conceitual adotada a identificação a dinâmica do aparato destacou a importância do objeto na estruturação psíquica e as consequências avassaladoras de sua ausência ou perda. Por fim, dentro de suas especificidades, cada caso revelou a potência da pulsão de morte nas experiências de desobjetalização e o recurso recorrente ao corpo e às marcas corporais como tentativa de subjetivação e inscrição social e psíquica. A conclusão indica que o corpo tem sido convocado como importante instrumento de laço social e peça fundamental na estruturação psíquica individual. Quanto à identificação, destacamos seu papel preponderante na articulação dos polos eu-outro, enquanto preside a fluida localização do objeto no psiquismo e responde pela infiltração do superego na dinâmica egoica / Millennial element, tattooing is reborn embedded in the logic of consumption and exhibition, dragged by a subjective appeal in face of the weakening of totalizing manifestations. Phenomenon present in every social stratus and with wide insertion in any age group, tattooing has its motivation commonly related to aesthetic pleasure, body beauty and interest for art, and tends to be enjoyed as an end in itself. However, these references are not enough to explain the experience of tattooing as the advent of real essence, capable of saying more about an individual than what he himself would dare reveal, as well as the enigmatic nightmares, extinguishing attempts and compulsive character that its practice involves. Therefore, our focus was to breakup manifestations into data capable of reflecting body and tattooing unconscious functions and dynamics in the psychic dynamics. We interviewed young adults who at least had three tattoos. Each semi-directed interview was reconstructed seeking the conflictive core, configured around the loss of the object or its excessively exciting presence. We started from a large bibliographic survey on the subject, we dug deep into the concept of identification in Freud\'s and his reviewers\' works and chose three cases for analysis. The cases\' approach the tattooing function and identification concept through examples of pathological grief, predominant presence of Unheimliche in hysteric identification and the superego role in Oedipus identifications. Under the conceptual perspective adopted identification the array\'s dynamics highlighted the object\'s importance in psychic structuring and the overwhelming consequences of its absence or loss. Finally, within its specificities, each case revealed the death instinct urge in de-objectivization experience and the recurring resourcing to the body and body marks as an attempt of subjective and social and psychic inscription. The conclusion shows that the body has been called upon as an important social tie instrument and fundamental part in individual psychic structuring. Regarding identification, we point out its significant role in articulating the I/another poles, while it presides the fluid localization of the object in psyche and answer for the superego\'s infiltration in egoic dynamics

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:09:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 renata_guarana_sousa_lorena.pdf: 3441696 bytes, checksum: 673f3af73f0720479dd51341bfb17f0e (MD5) Previous issue date: 2016-11-11 / The present research is about self-injurious behavior on teenagers, specifically skin cutting disorder. The study arose from clinical listening of two patients followed up in psychotherapy for marking their skin with such wound. This phenomenon, known as cutting on social networks, advances reaching proportions of a worldwide epidemic. This project aimed to understand this issue, widespread among teenage audiences, from listening them. To achieve this purpose four students of both sexes were interviewed, aged from fifteen to seventeen, and added the clinical cases which led to the investigation, to sign the possible therapeutic effects for this demand. Psychoanalysis, through metapsychological concepts, served as theoretical goal and backup for the interviews. It was found that adolescents use the body to stage the psychic malaise due to a symbolic precariousness and express a thought directed to acting, without the operation of an intermediary. The wounds and scars are hieroglyphics, marked on the epidermis, addressed to the Other, by seeking recognition and intervention. Despite the peculiarities of each case, the cuts work as strategy to ensure survival face an overwhelming anxiety. They can also be considered an act of passage and continuation of itself as an alternative to circumvent annihilation. It is concluded that scarification are not suicidal acts, but are preceded by milder self-injurious behavior and, if not translated in time, can become more violent acts against themselves. / A presente pesquisa versa sobre os adolescentes que apresentam comportamentos autolesivos, especificamente o de cortar a própria pele. O estudo surgiu a partir da escuta clínica de dois pacientes acompanhados em psicoterapia que marcavam a superfície cutânea com tais lesões. O fenômeno, conhecido nas redes sociais como cutting , avança, atingindo proporções de uma epidemia mundial. Por estar difundido entre os adolescentes, este projeto teve como principal objetivo compreender esta questão, a partir da escuta desse público. Para atingir esta finalidade foram entrevistados quatro estudantes, de ambos os sexos, com idade entre 15 e 17 anos, além dos dois casos clínicos que motivaram a investigação, para sinalizar os efeitos terapêuticos possíveis para esta demanda. A psicanálise, através dos conceitos metapsicológicos, serviu como baliza teórica e como respaldo para as entrevistas. Verificouse que os adolescentes empregam o corpo como palco para encenar o mal-estar psíquico por uma precariedade simbólica e por expressarem um pensamento voltado para o agir, sem que se opere uma intermediação. As feridas e cicatrizes são hieróglifos, marcados na epiderme, endereçados ao Outro, por buscarem reconhecimento e intervenção. Apesar das singularidades de cada caso, os cortes funcionam como uma estratégia para garantir a sobrevivência frente a uma angústia avassaladora. Também podem ser considerados um ato de passagem e continuação de si mesmo como alternativa para driblar o aniquilamento. Conclui-se que as escarificações não são atos suicidas, porém são antecedidas por comportamentos autolesivos mais brandos que, caso não sejam traduzidas a tempo, podem evoluir para condutas mais violentas dirigidas contra si.

O desejo de modificar o corpo vem crescendo consideravelmente entre as mulheres, que recorrem às cirurgias plásticas e outros procedimentos estéticos na busca do corpo ideal enaltecido pela mídia. Algumas destas modificam seus corpos desmedidamente, quando realizam vários procedimentos em uma mesma ocasião, ou quando excedem na quantidade de silicone, denotando com isso, um estilo de vida pautado na desmesura. O contexto atual é marcado por uma organização social perversa, ao se configurar a partir do apagamento dos limites e da exaltação de gozo que mobiliza o surgimento de traços perversos independente da estrutura clínica. Desta forma, este trabalho se propôs a realçar alguns traços perversos em três casos de mulheres midiáticas que modificam compulsivamente seus corpos. Coletamos os depoimentos expostos em vídeos disponíveis na internet, privilegiando aqueles que tratavam dos procedimentos estéticos. Para efeito de análise, elegemos os seguintes traços perversos: desmesura e a transgressão dos limites, fixação em objetos parciais, o corpo como objeto fetiche e a busca pelo olhar do outro como forma de gozo. Estas mulheres através da desmesura, desmentem suas faltas oferecendo seu corpo, em partes, como objeto fetiche para o outro olhar. / The body modification is increasing among women who search for plastic surgery and other aesthetic procedures in order to achieve a body that is praised by the media. Some of them modify their bodies beyond measure pulling their floating ribs out to make their waists slimmer, performing many procedures at the same time or when they exceed the amount of silicon implant in their breasts which detonates an undue behavior guideded by the disproportion. However, the current context is marked by a perverse social organization because it sets itself on the boundaries deletion and on the elation of the jouissance and moves the appearance of perverse traces independently on the clinical structure. Thus, this study aims to highlight some perverse traces in three cases of media women that compulsively change their bodies. Weve collected the depositions displayed on internet videos, focusing on those who dealt with the aesthetic procedures. For analysis, weve selected three perverse traces: disproportion and the boundaries transgression, the partial objects fixation, the body as a fetish and the search for other peoples look as way to achieve jouissance. Those women through the disproportion , deny their lacks by offering their bodies, in parts, as a fetish object to the others look.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:08:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 raquel_souza_gomes_silva.pdf: 921628 bytes, checksum: f9c6385603ff7c27c5d2bcede428a032 (MD5) Previous issue date: 2015-12-01 / The body modification is increasing among women who search for plastic surgery and other aesthetic procedures in order to achieve a body that is praised by the media. Some of them modify their bodies beyond measure pulling their floating ribs out to make their waists slimmer, performing many procedures at the same time or when they exceed the amount of silicon implant in their breasts which detonates an undue behavior guideded by the disproportion. However, the current context is marked by a perverse social organization because it sets itself on the boundaries deletion and on the elation of the jouissance and moves the appearance of perverse traces independently on the clinical structure. Thus, this study aims to highlight some perverse traces in three cases of media women that compulsively change their bodies. We ve collected the depositions displayed on internet videos, focusing on those who dealt with the aesthetic procedures. For analysis, we ve selected three perverse traces: disproportion and the boundaries transgression, the partial objects fixation, the body as a fetish and the search for other people s look as way to achieve jouissance. Those women through the disproportion , deny their lacks by offering their bodies, in parts, as a fetish object to the others look. / O desejo de modificar o corpo vem crescendo consideravelmente entre as mulheres, que recorrem às cirurgias plásticas e outros procedimentos estéticos na busca do corpo ideal enaltecido pela mídia. Algumas destas modificam seus corpos desmedidamente, quando realizam vários procedimentos em uma mesma ocasião, ou quando excedem na quantidade de silicone, denotando com isso, um estilo de vida pautado na desmesura. O contexto atual é marcado por uma organização social perversa, ao se configurar a partir do apagamento dos limites e da exaltação de gozo que mobiliza o surgimento de traços perversos independente da estrutura clínica. Desta forma, este trabalho se propôs a realçar alguns traços perversos em três casos de mulheres midiáticas que modificam compulsivamente seus corpos. Coletamos os depoimentos expostos em vídeos disponíveis na internet, privilegiando aqueles que tratavam dos procedimentos estéticos. Para efeito de análise, elegemos os seguintes traços perversos: desmesura e a transgressão dos limites, fixação em objetos parciais, o corpo como objeto fetiche e a busca pelo olhar do outro como forma de gozo. Estas mulheres através da desmesura, desmentem suas faltas oferecendo seu corpo, em partes, como objeto fetiche para o outro olhar.