Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, Programa de Pós-Graduação em História, 2013. / Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-11-21T16:52:02Z No. of bitstreams: 1 2013_JanluisDuarte.pdf: 2643853 bytes, checksum: 5204abb082e1e6ba5f4f556ed0b24521 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2014-11-24T15:16:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_JanluisDuarte.pdf: 2643853 bytes, checksum: 5204abb082e1e6ba5f4f556ed0b24521 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-24T15:16:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_JanluisDuarte.pdf: 2643853 bytes, checksum: 5204abb082e1e6ba5f4f556ed0b24521 (MD5) / Este trabalho enfoca o processo histórico de implantação e divulgação, no Brasil,de uma das religiões pós-tradicionais mais populares no Ocidente: a bruxaria neopagãcontemporânea, ou Wicca. Sistematizada no princípio dos anos 1950, na Inglaterra, apartir do neopaganismo romântico e de teorias antropológicas correntes no início doséculo XX, a Wicca passou por consideráveis transformações no seu conjunto inicial derepresentações, conforme ganhava contornos mais populares e se difundia,principalmente, nos EUA. Ao difundir-se no Brasil, no entanto, a partir do início dadécada de 1990, ela passa por uma verdadeira reconstrução, na qual princípios básicosda religião são ressignificados. O que busquei, portanto, analisar, são os elementosenvolvidos na formação de representações e identidades características dessa religião noBrasil, partindo do argumento que a forma como ela foi aqui divulgada, aliada a fatoresculturais preexistentes no imaginário dos praticantes brasileiros, lhe conferiramespecificidade. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work focuses on the historical process of implantation and propagation, in Brazil, of one of the most popular post-traditional religions of the Western World: the contemporary neopagan witchcraft, or Wicca. Systematized in the early ‘50s, in England, from romantic neopaganism and anthropological theories that was current in the beginning of the 20th century, Wicca passed through considerable transformations in its inicial set of representations, as it gains more popular shape and disseminates, mainly, in the United States. When it was diffused in Brazil, however, in the early ‘90s, it passed through a real reconstruction, along which basic principles of the religion are resignified. Therefore, what I searched was to analyze the elements involved in the conformation of typical representations and identities of that religion, in Brazil, starting from the argument that the way in which it was propagated, allied with preexistent cultural factors of the Brazilian adherents imaginary, gave it specificity.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de História, 2008. / Submitted by Priscilla Brito Oliveira (priscilla.b.oliveira@gmail.com) on 2009-09-11T20:49:38Z No. of bitstreams: 1 2008_JanluisDuarteOliveira.pdf: 767903 bytes, checksum: ed473567288b944698ddb674eb2e7678 (MD5) / Approved for entry into archive by Luanna Maia(luanna@bce.unb.br) on 2010-01-22T17:18:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_JanluisDuarteOliveira.pdf: 767903 bytes, checksum: ed473567288b944698ddb674eb2e7678 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-01-22T17:18:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_JanluisDuarteOliveira.pdf: 767903 bytes, checksum: ed473567288b944698ddb674eb2e7678 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este trabalho enfoca o surgimento de uma religião: a moderna bruxaria neopagã, ou Wicca, a partir da obra do funcionário aposentado da Coroa Britânica, Gerald Brosseau Gardner, em meados do século XX. Baseada em crenças e idéias já bastante difundidas desde fins do século anterior, mas restritas a uma parcela específica da sociedade inglesa - entre as quais se incluem as teorias antropológicas de Sir James Frazer e de Margaret Murray - poucos anos após a sua divulgação a doutrina de Gardner alcançou imensa popularidade, sendo hoje contada entre as religiões com maior número de adeptos. Além disso, causou a ressignificação não apenas do movimento neopagão, cujo cunho nacionalista ou literário é abandonado em prol do caráter religioso, como da própria figura da bruxa. O que buscamos traçar, portanto, foram não apenas as origens e influências que resultaram na síntese de Gardner, mas igualmente os fatores sociais que possibilitaram seu surgimento e sua rápida expansão, entre os quais se incluem a necessidade de recuperação de poder numa Inglaterra devastada pela guerra e que perdera a sua posição hegemônica no panorama mundial, bem como a criação de uma identidade contra-cultural em um mundo em rápida transformação. _________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work focuses on the birth of a new religion: the contemporary neopagan witchcraft, or Wicca, centered on the work of the retired servant of the British Empire, Gerald Brosseau Gardner, in the middle 20th Century. Based on beliefs and ideas strongly spread since the end of the last century, but restricted to a specific portion of the british society – among which are included the anthropological theories of Sir James Frazer and Margaret Murray – just a few years after its publishing, Gardner’s doctrine has reached an immense popularity, being ranked, today, between the greater religions of the world in number of adherents. In addition, it caused the resignification of not only the neopagan movement, which nationalist or literarily pattern is abandoned by means of the religious character, but also of the figure of the witch itself. What we tried to trace, this way, were not only the origins and influences that results in the Gardner’s synthesis, but also the social factors that granted its rising and its fast spreading, among which are included the need of power retrieving in a war-devastated England that has lost his hegemonic position in the world background, asides the creation of a counter-cultural identity in a fast transforming world.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:44:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7898_Dissertação MESTRADO - Roni Tomazelli.pdf: 1008929 bytes, checksum: fc880f3e9a82c3cdba67669c817bc288 (MD5) Previous issue date: 2016-06-29 / Na primeira metade do século XV, o teólogo e reformador dominicano Johannes Nider foi responsável pela elaboração do Formicarius (1436-1437), tratado de forte conteúdo doutrinal e moralizante. O documento se insere em um intenso movimento de reforma da cristandade após os percalços vivenciados pela sociedade europeia ao longo do século XIV e se encontra entre os primeiros escritos a apresentar os contornos da emergente conceituação e representação da bruxaria demoníaca. Na esteira das transformações religiosas, culturais e sociais no ocidente medieval, as práticas mágicas e supersticiosas, entendidas na Alta Idade Média como ilusões provocadas pelo diabo sobre indivíduos de pouca fé, receberam uma nova caracterização. Tais práticas, associadas ao crime de heresia, vieram a formar o estereótipo demoníaco da bruxaria. Esse novo modelo de malignidade, pautado na crença da existência de uma nova seita de adoradores demoníacos que se reuniam em assembleias noturnas, nas quais profanavam os símbolos e rituais do cristianismo e cometiam as mais execráveis ações ao gênero humano, serviu como justificação ao movimento de caça às bruxas que teve lugar entre os séculos XV e XVII. Partimos da hipótese de que o ambiente de medo e incerteza suscitado pelas inconstâncias do século XIV impeliu a Igreja em uma busca incessante pela identificação do inimigo esse, por sua vez, era encontrado ipso facto junto às minorias medievais e dos indivíduos considerados desviantes e portadores de estigmas físicos e morais que justificavam sua exclusão. Nesse sentido, temos como objetivo compreender melhor os mecanismos de estigmatização das minorias medievais no âmbito dos discursos clericais de demonização da bruxaria.

Made available in DSpace on 2016-12-23T14:33:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ludmila Portela.pdf: 705511 bytes, checksum: 838ed076ac3dc3acc6da68e3bd899963 (MD5) Previous issue date: 2012-08-17 / Ao longo da história humana processaram-se diversos instrumentos de busca por uma percepção e compreensão da realidade para além de seus fatos mais palpáveis e lógicos. As tentativas de controle, pelo homem, do universo e a busca pela transcendência à materialidade resultaram na afirmação de elementos sensoriais peculiares relacionados diretamente à crença no sobrenatural. As práticas mágicas, sob o signo da bruxaria, tornaram-se ao longo dos tempos objeto de curiosidade e aversão. Em última instância, com a expansão e afirmação do cristianismo no mundo medieval europeu, a bruxaria acabou estigmatizada como o signo da infâmia e do diabólico. No âmbito da análise do documento intitulado Malleus Maleficarum, produzido e publicado no século XV, verifica-se a existência de um discurso severo contra a prática da bruxaria, salientando-se a proximidade da magia com o mal. Nesse sentido, atribuiu-se à mulher o lugar primeiro da perversidade e da utilização da bruxaria como instrumento de luta do diabo contra a cristandade, na tentativa de frustrar a fé e a salvação humana. A Análise do Discurso, enquanto metodologia, propõe a descoberta da intenção política de um texto e seu autor. O discurso religioso, em especial, possui como característica principal a autoridade da voz que se sobressai ao autor do texto, a voz de Deus. O discurso cristão é, pois, lugar da verdade absoluta da Igreja e da luta contra a bruxaria. Em um momento conturbado para a história da Europa, em que a fome, as guerras e a Peste Negra contribuíam para a disseminação de um sentimento generalizado de insegurança entre a população, as crises no interior da Igreja passaram a ser vistas como reflexo da ação do mal sobre a cristandade, reflexo da ira de Deus. Na visão da Igreja, a natureza fraca da mulher e a influência diabólica sobre a mesma possibilitaram a difusão dos cultos sabáticos das bruxas por todo o continente europeu ocidental a fim de macular os princípios da fé, devendo ser sumariamente combatida pelos tribunais da Inquisição

A partir da controvérsia entre John Webster (1610-1682) e Joseph Glanvill (1636-1680) em torno da bruxaria como um pacto diabólico propõe-se compreender em alguma medida o sentido que a demonologia poderia adquirir na Inglaterra da Restauração e relacionar a polêmica de ambos com o declínio da perseguição às bruxas. A demonologia é entendida como uma literatura controversa dotada de dimensão cognitiva e social e dedicada ao preternatural, ou seja, a eventos que estariam nas fronteiras entre o natural e o sobrenatural. As obras de demonologia se apropriaram de modo eclético de argumentos, teorias e de episódios oriundos das mais diversas fontes e os organizaram em torno de alguns tópicos fundamentais. A demonologia esteve relacionada com diferentes lugares, épocas e saberes, em especial a filosofia natural e a teologia. Tendo isso em vista, os tratados de demonologia de Webster e Glanvill, The displaying of supposed witchcraft (1677) e Saducismus triumphatus (1688), foram estudados em paralelo, colocados em confronto, relacionados com outros escritos deles, associados às discussões demonológicas e ao contexto intelectual e histórico. A polêmica entre Webster e Glanvill mostrou que a demonologia se apresentava como uma maneira de advogar compromissos de natureza filosófica e religiosa que estavam relacionados com o surgimento da ciência moderna e com a diversidade religiosa existente na Inglaterra. Mas, apesar dessa flexibilidade, a demonologia entrou em declínio à medida que avançou o ceticismo das autoridades com relação ao crime da bruxaria e a experiência se tornou experimentação. O fim dos julgamentos de bruxas impossibilitou que a demonologia se adequasse a requisitos mais rigorosos, e impossíveis, de evidência. / From the controversy between John Webster (1610-1682) e Joseph Glanvill (1636-1680) about witchcraft as diabolical pact it is proposed to comprehend in some sort the meaning that demonology could acquire in Restoration England and to relate the polemics of both to the decline of the witches\' persecution. Demonology is understood as a controversial literature endowed of cognitive and social dimensions and dedicated to the preternatural, that is, to events that would be in the border between natural and supernatural. The works of demonology would appropriate in a eclectic way the arguments, theories and episodes from different sources and would organize them into some essential topics. Demonology was related to different places, times and fields of knowledge, specially to natural philosophy and theology. Keeping that in mind, Webster\'s and Glanvill demonology treatises, The displaying of supposed witchcraft (1677) and Saducismus triumphatus (1688), were studied in parallel, put in conflict, related to other works of the authors, associated with the demonological controversies and with the intellectual and historical context. The controversy between Webster and Glanvill showed that demonology presented itself as a manner of defending philosophical and religious compromises that were related to the rise of modern science and religious diversity in England. However, despite this flexibility, demonology declined as skepticism of the authorities about the crime of witchcraft advanced and the experience was turn into experimentation. The end of the witch trials made impossible for demonology to adapt to more strict, and unreachable, requirements of evidence.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Esta pesquisa se compÃe no cruzamento entre a conjuraÃÃo da morte em trabalhos artÃsticos e em prÃticas de rituais de bruxaria, tendo como ponto de interseÃÃo a performance como experiÃncia de materializaÃÃo de uma poÃtica da morte. Aqui, à traÃada uma noÃÃo acerca da morte como aÃÃo de desestabilizaÃÃo da noÃÃo de identidade do corpo, convergindo o pensamento sobre a dinÃmica performativa da bruxaria e a arte da performance. Com base nessa relaÃÃo entre a bruxaria e a arte da performance como experiÃncia de desindividuaÃÃo, sÃo analisados os trabalhos artÃsticos SÃrie Silhuetas (1973-1980) e Chicken Piece/Death of a Chicken (1972), ambos da artista cubana Ana Mendieta, e The Burden of Guilt (1995), da artista cubana Tania Bruguera. Na performance experienciada pelas artistas nessas obras, elementos relevantes para uma investigaÃÃo sobre o corpo em experiÃncia ritual da morte se combinam aos elementos que permeiam o processo de criaÃÃo artÃstica vivenciado por mim no trabalho chamado OssuÃrio. Nesse processo, proponho a composiÃÃo de um trabalho artÃstico que se apresenta como experiÃncia ritualÃstica da morte, que se desdobra em imersÃes em descampados Ãridos no Piauà e em dunas no CearÃ, e em experimentos coreogrÃficos com ossos de animais mortos, cujos relatos compartilhados emergem como uma leitura da experiÃncia do corpo no mundo atravÃs da morte.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

A partir da controvérsia entre John Webster (1610-1682) e Joseph Glanvill (1636-1680) em torno da bruxaria como um pacto diabólico propõe-se compreender em alguma medida o sentido que a demonologia poderia adquirir na Inglaterra da Restauração e relacionar a polêmica de ambos com o declínio da perseguição às bruxas. A demonologia é entendida como uma literatura controversa dotada de dimensão cognitiva e social e dedicada ao preternatural, ou seja, a eventos que estariam nas fronteiras entre o natural e o sobrenatural. As obras de demonologia se apropriaram de modo eclético de argumentos, teorias e de episódios oriundos das mais diversas fontes e os organizaram em torno de alguns tópicos fundamentais. A demonologia esteve relacionada com diferentes lugares, épocas e saberes, em especial a filosofia natural e a teologia. Tendo isso em vista, os tratados de demonologia de Webster e Glanvill, The displaying of supposed witchcraft (1677) e Saducismus triumphatus (1688), foram estudados em paralelo, colocados em confronto, relacionados com outros escritos deles, associados às discussões demonológicas e ao contexto intelectual e histórico. A polêmica entre Webster e Glanvill mostrou que a demonologia se apresentava como uma maneira de advogar compromissos de natureza filosófica e religiosa que estavam relacionados com o surgimento da ciência moderna e com a diversidade religiosa existente na Inglaterra. Mas, apesar dessa flexibilidade, a demonologia entrou em declínio à medida que avançou o ceticismo das autoridades com relação ao crime da bruxaria e a experiência se tornou experimentação. O fim dos julgamentos de bruxas impossibilitou que a demonologia se adequasse a requisitos mais rigorosos, e impossíveis, de evidência. / From the controversy between John Webster (1610-1682) e Joseph Glanvill (1636-1680) about witchcraft as diabolical pact it is proposed to comprehend in some sort the meaning that demonology could acquire in Restoration England and to relate the polemics of both to the decline of the witches\' persecution. Demonology is understood as a controversial literature endowed of cognitive and social dimensions and dedicated to the preternatural, that is, to events that would be in the border between natural and supernatural. The works of demonology would appropriate in a eclectic way the arguments, theories and episodes from different sources and would organize them into some essential topics. Demonology was related to different places, times and fields of knowledge, specially to natural philosophy and theology. Keeping that in mind, Webster\'s and Glanvill demonology treatises, The displaying of supposed witchcraft (1677) and Saducismus triumphatus (1688), were studied in parallel, put in conflict, related to other works of the authors, associated with the demonological controversies and with the intellectual and historical context. The controversy between Webster and Glanvill showed that demonology presented itself as a manner of defending philosophical and religious compromises that were related to the rise of modern science and religious diversity in England. However, despite this flexibility, demonology declined as skepticism of the authorities about the crime of witchcraft advanced and the experience was turn into experimentation. The end of the witch trials made impossible for demonology to adapt to more strict, and unreachable, requirements of evidence.