Doctorat en sciences sociales, politiques et économiques / info:eu-repo/semantics/nonPublished

C'est à partir de 1918 que les États d'Europe continentale, à commencer par ceux de langue allemande, introduisent dans leurs nouvelles constitutions nationales la maxime d'origine anglo-américaine « [international law is] part of the law of the land », valable en matière de droit international coutumier (formulation William Blackstone, 1769). Sur un tel fondement, les règles générales du droit international se transforment désormais de manière générale et permanente en droit interne, nonobstant toute procédure effectuée par les organes étatiques (on parlera de « transformation ipso iure » La transformation ipso iure du droit international en droit interne n'apparaît donc à l'origine aucunement comme une exigence juridique pesant sur l'État, mais résulte d'une volonté politique délibérée de montrer que l'État en question se soumet au droit international, et ce, jusque dans sa sphère domestique. Il ne s'agit donc que d'une manière, d'une technique, pour l'État de concrétiser le droit international, à côté d'autres qui restent possibles, et d'ailleurs présentes dans les différents droits positifs nationaux ; l'on en dessinera une typologie. Les différentes normes constitutionnelles nationales qui disposent de la transformation ipso iure ne s'en trouvent pas pour autant superflues : elles consistent, d'un côté, en une habilitation générale au bénéfice des organes internes, ainsi, qu'éventuellement, aux simples particuliers, d'appliquer le droit international; de l'autre côté, elles ouvrent la possibilité pour le droit international de prévaloir sur les réglementations internes avec lesquelles il entre en collision, en lui attribuant une certaine force dérogatoire interne. / In 1918, the states of continental Europe, beginning with the German speaking countries, started to incorporate in their new national Constitutions the Anglo-American maxim "[international law is] part of the law of the land'. Formulated by William Blackstone in 1769, this principle concerns the field of customary international law. Going, forward on this basis, the general rules of international law were then generally and permanently transformed into national law, notwithstanding any act enacted by state bodies (referred to as "transformation ipso jure"). International law transformation ipso jure into national law does not originally appear to result from a legal obligation imposed upon the state, rather this process is the product of a deliberate policy intended to show that any given state subjects itself to international law, including when it concerns domestic affairs. It merely provides a means for implementing positive international law, alongside other possible techniques available to the different national legal systems, from which this thesis articulates a typology. Therefore, the different national constitutional norms undergoing the transformation ipso jure, are not superfluous. On the one hand, the transformation ipso jure consists of a general authorization for the benefit of state organs and eventually of private individuals to be able to apply international law. On the other hand, by attributing to international law a certain internal derogatory force (in German refered to as derogatische Kraft), this process opens up the possibility for international legal norms to prevail upon internal rules with which they enter into collision.

Le shower de bébé est une pratique rituelle très répandue dans les Cantons de l'Est. Cette recherche présente les résultats d'une étude qualitative qui porte sur six showers de bébé qui se sont déroulés dans cette région au cours de l'année 2006. L'ensemble des cas observés est l'objet d'une analyse orientée selon deux angles différents. D'abord, le déroulement de la pratique trace le cadre général d'analyse en orientant les discussions sur les trois temps forts du shower de bébé : la préparation, la pratique et l'agrégation. Ensuite, les cinq différentes structures internes du shower de bébé sont examinées selon le modèle structurel de Claude Rivière (1997). A travers plusieurs exemples empiriques, il s'agit de valider ou d'infirmer l'hypothèse de départ qui suggère que le shower de bébé dans les Cantons de l'Est est un rituel festif profane d'agrégation.

Ce projet vise à documenter les pratiques et savoirs territoriaux des femmes inuites en lien avec la cueillette et l’utilisation des petits fruits, et à explorer les sens identitaires, genrés et culturels de ces pratiques et savoirs. La recherche est basée sur une combinaison d’observations participatives et d’entrevues semi-dirigées réalisées en 2011 avec des femmes de la communauté d’Inukjuak, au Nunavik. Il en ressort que l’accès aux petits fruits est modulé par une combinaison de facteurs environnementaux et socio-économiques, dans un contexte où la majorité des femmes des communautés inuites participent activement à l’économie de marché. Les récits et le vécu des femmes mettent en évidence l’importance des petits fruits comme produits territoriaux au sein des réseaux familiaux et affectifs de subsistance. Ils soulignent également la résonance culturelle des petits fruits dans un contexte où les marqueurs d’identité sont en constante mutation.

Cette étude explore la relation entre le degré d'observance des principes de pureté et le degré d'acculturation des Juifs en Judée pendant la période allant de la révolte maccabéenne de 167 av. J.-C. à la révolte de 70 ap. J.-C. contre les Romains. Les sectes font l'objet d'une analyse sociologique comparative dans sept domaines: les relations humaines, le mariage, les aliments, les ablutions, la contamination, l'ensemble de la Loi, le sabbat. L'observance ou la non-observance des principes de pureté semble jouer un rôle au niveau du degré et type d'acculturation des sectes. La relation entre les deux variables est paradoxale. Les Sadducéens connaissent une forme d'acculturation de type intégrationiste, sont les plus hellénisés des groupes, tout en se montrant les plus conservateurs. Les Pharisiens sont synthétistes, modérément hellénisés et moins conservateurs. Les Esséniens sont des syncrétistes. Ils sont simultanément conservateurs et hellénisés, innovateurs et anti-hellénistiques. Les Zélotes sont les plus anti-hellénistiques sans toutefois observer les principes de pureté. Les Judéo-chrétiens connaissent une forme d'acculturation synthétiste et créent une nouvelle culture, appelée tiers-culture. La tendance dans les phénomènes d'acculturation universelle est d'exhiber une relation directe entre surenchère de légalisme, d'une part, et adoption d'éléments étrangers, d'autre pan. Or, chez les Juifs, elle est contraire. Les plus conservateurs sont simultanément les plus hellénisés. Les moins hellénisés sont les moins conservateurs. Ce phénomène s'explique, en partie, par le fait que la culture gréco-romaine est une culture exceptionnelle à caractère universel qui atteint les Juifs par-delà sa présence politique et économique. Sa richesse culturelle attire les différentes classes de Juif à différents niveaux : les Sadducéens sont attirés par son aspect matériel, les Pharisiens, par sa composante intellectuelle, les Esséniens, sa composante philosophique, les Judéo-Chrétiens par son idéalisme et pragmatisme socio-spirituels. Le jeu des absorptions et des rejets désagrège l'unité interne de la nation juive la préparant, par conséquent, à être englobée par les forces externes. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Cette étude a pour cadre d'analyse les seigneuries de la vallée du Saint-Laurent habitées par leur seigneurs et, plus précisément, la rencontre entre la famille seigneuriale résidante et la population locale, notables et habitants, des origines du régime seigneurial, au début du XVIIe siècle, à son abolition, dans la seconde moitié du XIXe siècle. En observant ces acteurs privilégiés du monde rural préindustriel, dominé par le paysage seigneurial, l'objectif est de saisir l'ampleur et l'impact de cette présence, mais aussi son caractère évolutif dans la longue durée. À travers l'analyse de la sociabilité particulière d'une dizaine de ces communautés se caractérisant par une présence intergénérationnelle de la famille seigneuriale, l'opportunité est donnée de relancer le débat sur la nature du régime seigneurial dans la vallée du Saint-Laurent. Si les seigneurs résidants représentent une frange minoritaire des propriétaires seigneuriaux au Canada, l'analyse des familles ayant choisi de résider et de s'y enraciner a fait apparaître un sous-groupe qui, en dépit de son caractère hétérogène, composé de nobles mais surtout de roturiers souvent bien modestes, se distingue par son rapport plus intime à la seigneurie dont elle constitue l'un des pivots. Tantôt intégrée à la communauté dont on la dissocie mal, tantôt affichant clairement sa distinction, la famille seigneuriale résidante permet de donner une autre vision de la seigneurie dans la vallée du Saint-Laurent et de repenser la nature de l'institution seigneuriale dans le cadre de l'historiographie québécoise de cette question. La présence seigneuriale et la sociabilité tributaire de celle-ci mettent à jour la diversité des comportements seigneuriaux, tant en regard des attitudes familiales que des rapports sociaux locaux. Les conclusions de cette thèse revendiquent alors la multiplicité des réalités seigneuriales plutôt que l'appartenance à une vision globale de la seigneurie, bénéfique ou contraignante. Entre les seigneurs-colonisateurs et les seigneurs-oppresseurs, la réalité seigneuriale laurentienne se situait bien souvent quelque part à mi-chemin, adoptant un caractère variable au gré des seigneuries et des seigneurs, mais également au cours de l'évolution historique du système seigneurial. Alors que cent cinquante années ont passé depuis la fin du régime seigneurial, la présence de la famille seigneuriale sur son fief constitue, en dehors des seigneurs ecclésiastiques, une clé permettant de saisir cette diversité. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

L'étude porte sur les cadres de la vie quotidienne contemporaine dans l'île de Mayotte, Comores, canal du Mozanbique, en envisageant les aspects cognitifs de ces cadres culturellement construits. Elle tente de rendre compte du sens que les usagers de la culture donnent à leur expérience quotidienne et aux symboles qui servent à l'exprimer. Une analyse sémantique de la langue (le shimaore) de la vie courante a permis une exploration des attitudes et des comportements dans les limites des grilles d'interprétation fournies par la culture même à ses membres. Sont envisagés successivement les cadres spatio-temporels, le monde social et familial, le monde des idées, avec une vision du monde musulmane et populaire, l'action et surtout les interactions, l'image des genres (sexes), les rapports au monde matériel, enfin les rapports avec le surnaturel. L'étude contient un index des notions essentielles, une biliographie générale d'anthropologie et spécialisé sur l'islam et les Comores

Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Popular writer and man of the people, Zamenga Batukezanga, in 1971, wrote, using his personal experience, his first book entitled The Ups and downs. In his novel, he describes the life of a young villager, Difwayame, who disenchanted acceded the developed class assigned to fight the customs of his native land. In 1986, he published a book entitled My husband on strike. In this novel, he depicts the life of Laurent Lubaki, disenchanted by his clan adheres first the sect called The world will change, and then a catholic church to fight the customs of his native environment. In1991, he wrote and published A Villager in Kinshasa. In this novel, he showed the reader how Amuly who disillusioned by the mores of Kinshasa’s people returned to the village training first agriculture becomes rich and helps villagers. In 2008, he published a book entitled Forbidden way. In this novel, he describes the Hassein Ben Diouf who disillusioned by the behaviour of his mother leaves the house of his parents and adheres to as path as banned group to fight corruption, prostitution, dictatorship which block the development of his country. After carefully reading the above four novels, one realizes that Zamenga Batukezanga puts bare retrograde and anti-values that are common after the independence of his country. That is why from a book to another, he struggles against the retrograde customs and anti- values by evoking the suffering of young people. He keeps coming in his novels on a thematic or dialectic – disenchantment and commitment. What does he mean by disenchantment and commitment? How the two concepts manifest themselves in the works of Congolese writer? What means has he put at the disposal of young struggling to fight retrogrades customs and anti-values in order to achieve freedom? / Linguistics and Modern Languages / D. Litt. et. Phil. (French)

Si le choc de la colonisation de la Nouvelle-Calédonie évoqué dans le préambule de l’accord sur la Nouvelle-Calédonie du 5 mai 1998 n’est plus à démontrer, les moyens développés par le droit français à l’endroit du peuple restent à être examinés. Compte tenu des relations particulières qu’entretiennent les Kanak à la terre, le choc des cultures va se traduire par l’opposition des droits entre une coutume immuable, et un droit français qui sacralise la propriété privée, participant aux droits de l’homme et du citoyen Ces particularismes propres à la colonisation de la Nouvelle-Calédonie, ont pris de multiples formes juridiques, pour ce qui est de la prise de possession elle-même puisque le peuple premier kanak va connaitre un traité (1844), une prise de possession en 1853, et des actes de reconnaissance de souveraineté paraphés par certains chefs (1854) sur la Grande Terre.1Notre questionnement permanent est donc celui de savoir comment le peuple kanak a subi en vertu du droit français un bouleversement fondamental de son espace foncier vital, des zones d’influences de ses chefferies traditionnelles, une déstructuration de son organisation dotée de ses propres codes. La reconnaissance constitutionnelle d’un statut personnel propre au peuple premier dans l’accord de Nouméa de 1998, va permettre de confirmer et d’assurer la prééminence des usages coutumiers, non plus dans ce seul domaine, mais pour tout ce qui concerne le droit civil. Le droit français réputé fondé sur l’égalité. L’application au peuple kanak de Nouvelle-Calédonie montre que cette idée doit être réexaminée. Aussi, qu’il s’agisse de la période de la colonisation (1ere partie) et son droit discriminatoire négatif où celle de la décolonisation (2eme partie) et son droit discriminatoire positif, le peuple kanak a connu et connaît toujours des règles différentes / If the shock of the colonization of New Caledonia evoked in the introduction of the agreement on New Caledonia of May 5th, 1998 is not to be any more demonstrated, themeans developed by the French law towards the people remain to be examined. Considering the particular relations that maintain Kanak in the land, the shock of the cultures is goi ng to be translated by the opposition of the rights be tween an unchanging custom, and a French law which makes sacred the private property, participat ing in the rights of man and the citizen. These senses of identity appropriate for the coloni zation of New Caledonia, took multiple legal forms, as for the very taking possession because the Kanak first people knows a treaty (1844), a taking possession in 1853, and acts of gratitude of sovere ignty were signed by leaders (1854 ) on the Big Earth 2 . Our permanent questioning is thus the one to know how the Kanak people underwent by virtue of the French law a fundamental upheaval of his vital land space, spheres of influence ofhis traditional chieftainships, a disintegration of his organizatio n endowed with his owncodes. The constitutional gratitude of a personal status a ppropriate for the first people in the agreement of Noumea of 1998, is going to allow to confirm and to assure the superiority of the usual uses, either i n this only domain, but for all which concerns the ci vil law. The renowned French law based on the equality. The application to the Kanak people of New Caledonia shows that this idea must be revised. So, it is about the period of the colonization ( 1st part)) and its negative discriminatory law wher e that of the decolonization (2eme left) and its posi tive discriminatory law, Kanak people knew and always knows different rules.