Ce projet de mémoire-création consiste en un roman, Halte, dont l'action se déroule dans un village de l'Alberta sur les entrefaites des événements du 11 septembre 2001. L'histoire se présente de la façon suivante: trois Québécois dans la vingtaine (Mélanie, Fred, Dominic) quittent Montréal afin de se rendre au Mexique pour y écrire une oeuvre de fiction. Ils décident de passer par l'Ouest canadien afin d'y travailler quelque temps avant de se rendre à destination. En Alberta, ils dénichent un emploi dans un hôtel. Le jour du 11 septembre 2001, des tensions éclatent entre quelques employés de l'hôtel en question tandis que Mélanie s'éprend de Matt, un collègue canadien anglais. Cette passion vient modifier profondément, pour Mélanie, le déroulement du voyage et sa conception du rapport à l'autre, à l'écriture. Elle abandonnera éventuellement jusqu'à l'idée du voyage au Mexique afin de demeurer en Alberta pour laisser libre cours à la fascination grandissante qu'exercent sur elle Matt et la culture anglo-canadienne. Ce qui aurait pu devenir un récit de voyage donne donc plutôt lieu chez elle à un récit d'immobilité, tendu entre une écriture de la distance et un désir de proximité sinon de fusion. Une scène récurrente, annoncée par la mention Rouge, refait d'ailleurs périodiquement surface dans la trame du récit pour déstabiliser autour d'elle le monde des conventions ou des apparences et rendre au désir toute sa charge allégorique. L'appareil réflexif, intitulé Clairière, reprend pour sa part cette problématique de l'identité et du désir. Subdivisé en onze fragments, formant autant de rubriques traversées de récurrences thématiques et d'échos langagiers, il s'articule principalement autour d'un questionnement sur la honte, la répétition et la communication défaillante dans la parole, dans l'écriture et dans le rapport amoureux.

La thèse entend démontrer que la droite pédérastie par sa dimension cyclique (dans le Banquet) et répétitive (dans le Phèdre) est une réponse à l'incarnation et à la finitude qui en découle, puisqu'en permettant à l’humain l’accès au Beau au moyen de la réminiscence (dans le Phèdre) et de la contemplation (dans le Banquet) ainsi qu’en offrant un modèle divin à imiter autant qu'il est possible, elle le conduit au bonheur. La droite pédérastie est ainsi une pratique eudémoniste. Platon affirme dans nombre de ses dialogues que le but de tout humain est le bonheur dont la vertu est l’élément constitutif. Lorsque l’expérience érotique sous l’égide d’Éros est correctement dirigée, l’humain peut satisfaire son désir de bonheur. Toutefois, la finitude humaine, qui s’exprime notamment par le caractère éphémère de toute possession, que ce soit celle de la connaissance ou de la vertu, prive l’humain du bonheur qu’il doit toujours reconquérir. Pour contrevenir à cette imperfection de nature, et s’approcher autant que possible du divin, le Banquet et le Phèdre proposent le recours à la droite pédérastie comme style de vie. La connaissance et la vertu ne suffisent pas au bonheur parce que celui-ci nous échappe toujours. Il faut une pratique ritualisée, la droite pédérastie, que l’humain peut répétée à chaque fois que le bonheur, la connaissance et la vertu disparaissent. C’est pourquoi la pédérastie est de nature cyclique. Il s’agit d’une pratique qu’il faut réitérer lorsque le bonheur n’est plus présent. Sans la répétition – dont la circularité imite l’éternité –, toute possession de la connaissance, de la vertu et par conséquent du bonheur est vouée à la disparition. La connaissance, la vertu et le bonheur laissent place à l’ignorance, l’intempérance et au malheur. Bien que la corporéité de l’humain soit problématique puisqu'elle porte en elle la finitude, ces deux dialogues ne proposent pas de vivre dans la pure intellection. Le corps est en effet la première étape de l’initiation érotique. Bien que la contemplation du Beau ou sa réminiscence ne soit pas immédiatement accessible, par la présence du corps désirable, l’élan érotique porte l’âme incarnée vers les belles choses, c'est-à-dire en dernier ressort vers le bonheur. La solution à la finitude humaine se découvre au cœur même de sa manifestation : le corps.

La théorie queer et l’autofiction théorique, un statut générique qui recouvre plusieurs écrits postmodernes, sont intimement liées au renouveau féministe et à la résistance envers un essentialisme réducteur imposé tant par le patriarcat que par un féminisme libéral. En redéfinissant leurs rapports à la théorie et à l’action, certaines écrivaines féministes de la nouvelle vague explorent les nombreuses possibilités offertes par le discours postmoderne du soi. Considérant l’émergence de la théorie queer comme un moment charnière de l’évolution du féminisme, la présente recherche interroge les transformations survenues au cours des dernières décennies en ce qui a trait à la bicatégorisation du genre (littéraire et sexuel) et à la refonte des identités (sexe/genre/sexualité) à travers trois œuvres représentatives du genre littéraire qu’est l’autofiction théorique : King Kong théorie (2006) de Virginie Despentes, Insurrections! en territoire sexuel (2009) de Wendy Delorme et Testo Junkie (2008) de Beatriz Preciado. Avec un cadre d’analyse poststructuraliste, regroupant la théorie des scripts de la sexualité (Gagnon), les théories féministes de la performativité et du queer (Butler, Bourcier et Halberstam) ainsi que les théories de l’autofiction (Doubrovsky, Colonna et Lejeune), cette étude vise à évaluer, sur un horizon postmoderne, les effets de l’autofiction théorique sur la construction des rapports identitaires sexe/genre/sexualité des auteures/personnages/narratrices et, réciproquement, les effets de l'identité queer sur l’acte d’écriture féministe. Comme l’autofiction théorique est un genre littéraire très récent, l’un des objectifs de cette recherche était d’abord de le définir. Pour y parvenir, il fallait dresser la généalogie du genre, invoquant ainsi la fiction théorique d'écrivaines féministes québécoises des années 1970 et 1980 telles que Nicole Brossard et Louise Dupré, et en établir les caractéristiques dominantes, soit la radicalité du discours, la prépondérance des micropolitiques queer et l’utopie du devenir-Autre. L’objectif de l’analyse littéraire du corpus choisi était d’identifier, dans un premier temps, les voies empruntées par les autofictionnaires pour marquer leur séparation du discours hétéropatriarcal dominant et de statuer, dans un second temps, des effets réciproques de leur performativité et de leur écriture. Après un chapitre théorique situant précisément l’autofiction théorique au sein du paradigme postmoderne et du renouveau féministe, les trois œuvres du corpus sont étudiées indépendamment dans un second chapitre où l’analyse approfondie de celles-ci montre un éclatement des dyades esprit/corps et réflexion/émotion par une valorisation de l’expérience culturelle de genre. L’objectivité théorique et la subjectivité de l’expression de soi s’unissent dans une expérience concrète tant de l’altérisation des femmes que d’une vision queer du monde. Les discours des trois autofictionnaires constituent ni plus ni moins des voies de contestation des discours hégémoniques – tant sur un plan théorique que pragmatique – alliant ainsi déconstruction radicale et projet utopique. C’est d’ailleurs cet esprit de contradiction oxymorique qui constitue l’une des particularités prépondérantes de ce discours proposant une pensée queer positive qui comble un certain vide laissé par la déconstruction postmoderne.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le présent mémoire tente, autant que possible, de trouver une piste de solution au problème du sens de l’existence par le truchement de l’éthique. Plus spécifiquement, la question de la dignité humaine est envisagée comme un indice du sens de l’existence. Toutefois, cette dignité demande d’être démontrée. Les cinq chapitres de ce mémoire constituent ensemble un cheminement progressif vers une réponse au problème de la dignité, notamment en mettant de l’avant celle qu’a offerte Aristote. Puisque le bien semble être connu en étant désiré et aimé, ce sont les expériences de l’amour et du désir qui seront examinées en premier lieu. Une approche trop rationaliste est d’emblée écartée. Par l’étude du rapport de l'homme au temps nous verrons que le bien est effectivement l’objet du désir. Toutefois, de longs développements sont consacrés à l’hypothèse selon laquelle le bien n’est tel que parce qu’il est désiré. Finalement, il sera question de remettre en cause cette dernière perspective grâce aux arguments d’Aristote et de tenter de montrer que le bien en lui-même existe réellement dans les êtres vivants, qu’ils sont donc dignes. / This essay is an attempt to find a solution to the problem of the meaning of existence through ethics. The question of human dignity is treated as a clue to the meaning of existence. However, this dignity needs to be demonstrated. The five chapters of this essay constitute a progressive journey towards a response to the problem of dignity, notably by putting forward the solution offered by Aristotle. Since goodness seems to be experienced by being desired and loved, it is the experiences of love and desire that will be examined first. An overly rationalist approach is rejected from the outset. By studying the human being's relationship to time, we will see that goodness is indeed the object of desire. However, long discussions are devoted to the hypothesis that goodnessis such only because it is desired. Finally, it will be a question of contradicting this last perspective, thanks to Aristotle's arguments, and of trying to show that goodness exists in living beings, that they are therefore worthy of dignity.

Le travail de recherche présenté ici est un essai sur le désir de Dieu dans les écrits de Maurice Bellet. C'est à partir de trois de ses œuvres, Le point critique, Le déplacement de la religion, et Naissance de Dieu et plusieurs de ses articles, que nous avons dégagé les grandes lignes de la pensée de Bellet concernant la question du désir de Dieu chez l'être humain. Le cheminement religieux de l'homme conduit ce dernier à s'interroger sur sa foi (le point critique), à chercher un lieu d'expression de cette foi (le déplacement de la religion), en vue d'une meilleure connaissance de Dieu (Naissance de Dieu). La crise (le grand passage) que l'homme traverse, révèle à l'homme que la vraie connaissance de Dieu doit passer par la relation à lui-même et à l'autre, et que c'est le Christ même qui détermine la vérité de cette relation. Le désir de l'être humain relatif à Dieu ne peut plus être comparé à un manque. La relation définit le désir autrement: don gratuit qui ne force rien, qui laisse advenir toute chose et qui ne connaît l'autre et Dieu que par dévoilement.

La maternité à un très jeune âge est susceptible d’entraîner la survenue de conséquences importantes pour la mère et l’enfant. Ces conséquences pourraient être d’autant plus considérables si elles s’inscrivent à la suite d’une histoire de vie difficile. De nature exploratoire, la présente étude examine le vécu de jeunes femmes qui souhaitent revivre une expérience de maternité en bas âge, malgré un parcours de vie difficile. Visant à explorer l’expérience vécue et rapportée par de jeunes mères, cette étude qualitative s’inscrit dans une approche dite phénoménologique. Ainsi, le projet vise d’abord à mieux comprendre l’expérience entourant le désir des jeunes mères à avoir un deuxième ou un troisième enfant, et ce, tel que perçu et rapporté par celles-ci. Ensuite, la perception des jeunes mères en ce qui a trait à l’impact possible des évènements difficiles vécus au cours de leur vie sur ce désir est explorée. Les résultats permettent de mettre en lumière certaines caractéristiques des jeunes mères désirant avoir d’autres enfants dans un futur proche. Toutes les participantes rapportent avoir vécu une enfance et une adolescence teintées de grandes difficultés (abus physique, abus sexuel, négligence, rejet parental, relations familiales distantes et conflictuelles). De plus, toutes les mères rencontrées s’entendent pour dire que l’arrivée du premier enfant a eu impact considérable sur leur vie, que celui-ci soit positif ou négatif. L’analyse des récits révèle la présence de certains éléments pouvant exercer une influence positive sur le désir de maternité répétée à un jeune âge. Trois concepts centraux ressortent des récits : 1. la présence d’une perception positive de la maternité (amour donné et reçu, sentiment d’importance aux yeux de quelqu’un d’autre, fierté, motivation pour aller plus loin dans la vie) ; 2. la présence de motivations à vouloir des enfants et de besoins internes à combler par la présence des enfants (désir d’indépendance et d’émancipation, besoin d’amour, désir de s’occuper des autres) ; et 3. la présence d’une idéalisation du futur (désir de famille unie et désir de stabilité). Qui plus est, l’analyse des données permet de révéler certaines différences entre ce qui est présentement rapporté dans la documentation scientifique et le vécu des jeunes mères qui désirent avoir un autre enfant.