coordenadoria de aperfeiÃoamento de pessoal de ensino superior / CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Uma das temÃticas predominantes na obra de Josà Saramago à a releitura e a intertextualidade com as escrituras sagradas que compÃem os evangelhos do judaÃsmo-cristÃo. Essa prÃtica se constrÃi a partir de uma desconstruÃÃo das narrativas bÃblicas e de uma leitura subversiva de alguns dos preceitos que fundaram o ideÃrio ocidental. Ateu convicto, nessas inversÃes antirreligiosas, Saramago, ao mesmo tempo em que questiona crenÃas inabalÃveis, apresenta-nos a desmistificaÃÃo da HistÃria oficial, a partir de uma visÃo humanizadora dos episÃdios bÃblicos. Dentro desse diÃlogo, uma das principais subversÃes que o autor realiza à a inversÃo de papÃis entre Deus e o homem: enquanto este, atravÃs da figura de Jesus Cristo, assume as funÃÃes sagradas de Deus, (principalmente a de ser a medida de todas as coisas), aquele corporifica qualidades tipicamente humanas, comprovando, para o autor, sua ineficiÃncia enquanto entidade superior. Nosso estudo propÃe supor que Saramago materializa a perspectiva do Cristianismo moderno em sua obra, atravÃs da adoÃÃo da ideia filosÃfica da morte cultural de Deus, por meio da humanizaÃÃo e do desvendamento do carÃter cruel e sanguinÃrio dessa personagem. A ideia de divindade renascerà em Jesus Cristo, enquanto homem, potencializando assim um pensamento de teor antropolÃgico, em que o homem passa a ser a medida de todas as coisas, ocupando, inclusive, o lugar de Deus no Ãmbito da religiÃo CristÃ. Nosso trabalho pretende, portanto, compreender de que forma esse perfil da religiosidade moderna à incorporado nas narrativas em anÃlise, atravÃs da inversÃo de papÃis entre Deus e Jesus Cristo. Para tanto, faremos uso dos postulados da Literatura Comparada para proceder nossa anÃlise, utilizando tambÃm os conceitos que definem a alegoria, a parÃdia e o dialogismo, alÃm de outras teorias literÃrias de menos ocorrÃncia em nossa anÃlise. Sendo assim, procederemos um apanhado teÃrico que categoriza Saramago enquanto autor pÃs-moderno, tendo em vista a transgressÃo das verdades histÃricas, mÃticas e religiosas que realiza em suas obras. Destacando, nesse sentido, o uso da polifonia do discurso incorporado Ãs obras do autor, permitindo, assim, que emanem, atravÃs da anÃlise das ruÃnas alegÃricas, os outros discursos silenciados pela histÃria tradicional e religiosa, no Ãmbito das intertextualidades que o autor realiza. Nosso cotejamento se dà acerca da estrutura de composiÃÃo dos textos bÃblicos, e da possibilidade de tratamento de tais escritos sob uma perspectiva literÃria. AlÃm disso, difundimos a utilizaÃÃo de dados oriundos dos textos sagrados e profanos que narram a passagem do Judeu da Galileia pela terra, numa atitude desvinculada de qualquer dogmatismo ou intenÃÃo tendenciosa, revelando assim, os discursos suplantados pela leitura teolÃgica de tais textos. Considera-se, entretanto, que mesmo materializando essa perspectiva, os textos de Saramago continuam a povoar o universo literÃrio, nÃo funcionando, assim, como desconstrutores das verdades sagradas do Cristianismo. / One of the predominant themes in Josà Saramagoâs work is the re-reading and the intertextuality with the sacred scriptures which compose the gospels of Christian JudaÃsm. This technique is built from the deconstruction of biblical narratives and from a subversive reading of some of the precepts that founded western ideology. Firm atheist, in these non religious inversions, Saramago, at the same time that questions unwavering beliefs, presents us a desmystification of western official History, from a humanizing view of the biblical episodes. In this dialog, one of the main subversions the author brings is the inversion of roles between God and man: this one, through Jesus Christ figure, assumes the sacred functions of God (mainly the one of being the measure for everything), while that one embodies typical human qualities, proving, to the author, his insufficiency as a superior entity. Our study proposes to assume that Saramago materializes the perspective of modern Christianism in his work, by the adoption of the philosophical idea of cultural death of God, through humanization and unveiling of the cruel and bloodthirsty nature of this character. The idea of divinity will reborn in Jesus Christ, as a man, strengthening, thus, an anthropological thought which sees man as the measure for everything, occupying, because of this, the place of God in the context of Christian religion. Our work intends, therefore, to comprehend the way this face of modern religiosity is incorporated in the analyzed narratives, through the inversion of roles between God and Jesus Christ. For this purpose, we will use some premises of Comparative Literature, as well as some concepts that define allegory, parody and dialogism, besides other literary theories that occur less frequently in our analysis. According to this, we will also proceed to a historical description that categorizes Saramago as a post-modern author, bearing in mind the transgression of historical, mythical and religious truths that he brings in his works. Also, we point out the use of polyphony of the incorporated discourse to the authorâs work, which will let emanate, through the analysis of allegorical ruins, other discourses silenced by traditional and religious History, in the contexts of the intertextualities that the author establishes. Our studies focus on the structures of composition of biblical texts, and on the possibility of treating these writings under a literary perspective. Furthermore, we disseminate the use of data from the sacred scriptures, as well as the profane, which tell about the Jesusâs walk in the Earth, in an attitude disconnected from any dogmatism or tendentious intention, revealing, so, the discourses overcame by their theological reading. We consider, however, that even materializing this perspective, Saramagosâs texts continue inhabiting literary universe, not working, then, as a âdestroyerâ of sacred truths of Christianism.

SILVA, Francisca Carolina Lima da. Homens, perdoai-lhe, porque ele não sabe o que fez: a ascensão do homem e a queda de Deus em José Saramago, uma alegoria da religiosidade moderna. 2016. 162f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-01-18T16:49:28Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_fclsilva.pdf: 1252994 bytes, checksum: d1505247d45e6990171e75173aa37993 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-01-25T14:51:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_fclsilva.pdf: 1252994 bytes, checksum: d1505247d45e6990171e75173aa37993 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-25T14:51:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_fclsilva.pdf: 1252994 bytes, checksum: d1505247d45e6990171e75173aa37993 (MD5) Previous issue date: 2016 / One of the predominant themes in José Saramago’s work is the re-reading and the intertextuality with the sacred scriptures which compose the gospels of Christian Judaísm. This technique is built from the deconstruction of biblical narratives and from a subversive reading of some of the precepts that founded western ideology. Firm atheist, in these non religious inversions, Saramago, at the same time that questions unwavering beliefs, presents us a desmystification of western official History, from a humanizing view of the biblical episodes. In this dialog, one of the main subversions the author brings is the inversion of roles between God and man: this one, through Jesus Christ figure, assumes the sacred functions of God (mainly the one of being the measure for everything), while that one embodies typical human qualities, proving, to the author, his insufficiency as a superior entity. Our study proposes to assume that Saramago materializes the perspective of modern Christianism in his work, by the adoption of the philosophical idea of cultural death of God, through humanization and unveiling of the cruel and bloodthirsty nature of this character. The idea of divinity will reborn in Jesus Christ, as a man, strengthening, thus, an anthropological thought which sees man as the measure for everything, occupying, because of this, the place of God in the context of Christian religion. Our work intends, therefore, to comprehend the way this face of modern religiosity is incorporated in the analyzed narratives, through the inversion of roles between God and Jesus Christ. For this purpose, we will use some premises of Comparative Literature, as well as some concepts that define allegory, parody and dialogism, besides other literary theories that occur less frequently in our analysis. According to this, we will also proceed to a historical description that categorizes Saramago as a post-modern author, bearing in mind the transgression of historical, mythical and religious truths that he brings in his works. Also, we point out the use of polyphony of the incorporated discourse to the author’s work, which will let emanate, through the analysis of allegorical ruins, other discourses silenced by traditional and religious History, in the contexts of the intertextualities that the author establishes. Our studies focus on the structures of composition of biblical texts, and on the possibility of treating these writings under a literary perspective. Furthermore, we disseminate the use of data from the sacred scriptures, as well as the profane, which tell about the Jesus’s walk in the Earth, in an attitude disconnected from any dogmatism or tendentious intention, revealing, so, the discourses overcame by their theological reading. We consider, however, that even materializing this perspective, Saramagos’s texts continue inhabiting literary universe, not working, then, as a “destroyer” of sacred truths of Christianism. / Uma das temáticas predominantes na obra de José Saramago é a releitura e a intertextualidade com as escrituras sagradas que compõem os evangelhos do judaísmo-cristão. Essa prática se constrói a partir de uma desconstrução das narrativas bíblicas e de uma leitura subversiva de alguns dos preceitos que fundaram o ideário ocidental. Ateu convicto, nessas inversões antirreligiosas, Saramago, ao mesmo tempo em que questiona crenças inabaláveis, apresenta-nos a desmistificação da História oficial, a partir de uma visão humanizadora dos episódios bíblicos. Dentro desse diálogo, uma das principais subversões que o autor realiza é a inversão de papéis entre Deus e o homem: enquanto este, através da figura de Jesus Cristo, assume as funções sagradas de Deus, (principalmente a de ser a medida de todas as coisas), aquele corporifica qualidades tipicamente humanas, comprovando, para o autor, sua ineficiência enquanto entidade superior. Nosso estudo propõe supor que Saramago materializa a perspectiva do Cristianismo moderno em sua obra, através da adoção da ideia filosófica da morte cultural de Deus, por meio da humanização e do desvendamento do caráter cruel e sanguinário dessa personagem. A ideia de divindade renascerá em Jesus Cristo, enquanto homem, potencializando assim um pensamento de teor antropológico, em que o homem passa a ser a medida de todas as coisas, ocupando, inclusive, o lugar de Deus no âmbito da religião Cristã. Nosso trabalho pretende, portanto, compreender de que forma esse perfil da religiosidade moderna é incorporado nas narrativas em análise, através da inversão de papéis entre Deus e Jesus Cristo. Para tanto, faremos uso dos postulados da Literatura Comparada para proceder nossa análise, utilizando também os conceitos que definem a alegoria, a paródia e o dialogismo, além de outras teorias literárias de menos ocorrência em nossa análise. Sendo assim, procederemos um apanhado teórico que categoriza Saramago enquanto autor pós-moderno, tendo em vista a transgressão das verdades históricas, míticas e religiosas que realiza em suas obras. Destacando, nesse sentido, o uso da polifonia do discurso incorporado às obras do autor, permitindo, assim, que emanem, através da análise das ruínas alegóricas, os outros discursos silenciados pela história tradicional e religiosa, no âmbito das intertextualidades que o autor realiza. Nosso cotejamento se dá acerca da estrutura de composição dos textos bíblicos, e da possibilidade de tratamento de tais escritos sob uma perspectiva literária. Além disso, difundimos a utilização de dados oriundos dos textos sagrados e profanos que narram a passagem do Judeu da Galileia pela terra, numa atitude desvinculada de qualquer dogmatismo ou intenção tendenciosa, revelando assim, os discursos suplantados pela leitura teológica de tais textos. Considera-se, entretanto, que mesmo materializando essa perspectiva, os textos de Saramago continuam a povoar o universo literário, não funcionando, assim, como desconstrutores das verdades sagradas do Cristianismo.

Submitted by Antonio Carlos de Oliveira Boaretto (antonioboaretto@hotmail.com) on 2018-05-05T15:49:27Z No. of bitstreams: 2 VERSAO_FINAL_TESE_DIGITAL_2018_TESE_REVISADA_DOUTORADO_IMPRIMIR.pdf: 1262296 bytes, checksum: 46888e1f2a875b49f2d9d9d4d1fe9a0b (MD5) VERSAO_FINAL_TESE_DIGITAL_2018_TESE_REVISADA_DOUTORADO_IMPRIMIR.pdf: 1262296 bytes, checksum: 46888e1f2a875b49f2d9d9d4d1fe9a0b (MD5) / Approved for entry into archive by Milena Maria Rodrigues null (milena@fclar.unesp.br) on 2018-05-07T13:38:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 boaretto_aco_dr_arafcl.pdf: 1262296 bytes, checksum: 46888e1f2a875b49f2d9d9d4d1fe9a0b (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-07T13:38:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 boaretto_aco_dr_arafcl.pdf: 1262296 bytes, checksum: 46888e1f2a875b49f2d9d9d4d1fe9a0b (MD5) Previous issue date: 2018-04-20 / Norteado pelo método analítico e interpretativo da Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim, o presente trabalho defende enquanto hipótese central que, no caso especificamente brasileiro do século XXI, as igrejas evangélicas neopentecostais apresentam um maior poder competitivo e de flexibilização adaptativa às profundas e radicais transformações socioculturais desencadeadas pela radicalização dos processos de modernização em tempos de globalização contemporânea do capitalismo, agindo nas subjetividades humanas (no “ego”), ao dar-lhes exatamente aquilo que lhes falta enquanto agentes competitivos: a força motivacional da fé para o agir social como potencial empreendedor “homem de negócios” bem sucedido, assim como da força do ânimo para ser virtuoso e vitorioso nos mercados concorrenciais cada vez mais acirrados, devido, sobretudo, ao sentido radical da ideia de conversão presente nas comunidades evangélicas neopentecostais. A força e o poder do sentido da noção paulina de conversão presente entre os neopentecostais oferecem aos seus fiéis um conjunto de respostas utilitárias e pragmáticas aos seres humanos que se encontram imersos e submersos nas sociedades narcísicas e hipercompetitivas do “ego”. Trata-se do poder de nascer de novo, do desejar ser outro, concedendo aos fiéis convertidos às expectativas com relação ao desenvolvimento dos sensos de autoconfiança no próprio “eu”. Logo, tratando-se de formas de religiosidades interessadas em contribuírem para a felicidade do indivíduo neste mundo, e não mais em um além-mundo ultraterreno. E, por isso mesmo, trata-se de uma forma de religiosidade dessacralizada. Paradoxalmente, no entanto, se as comunidades evangélicas neopentecostais apontam a presença do mal (por meio da personificação da figura do diabo) nas próprias relações sociais que foram degeneradas pelo individualismo excessivo das sociedades modernas contemporâneas (desde a ansiedade, vazios substanciais do “eu”, desânimo, vícios, uso de medicamentos psicotrópicos e psicoestimulantes, senso de autoculpabilidade pelo fracasso, sentimentos de impotência quanto a ser capaz e eficiente o suficiente para o cumprimento de seus deveres, divórcio, união homoafetivas e homossexualismo, depressão nervosa, etc.), ela não apenas efetua um diagnóstico da realidade social centrado na perversidade das figuras dos ateus, dos agnósticos, dos homossexuais, dos divorciados, das prostitutas, dos viciados e etc., mas, também apresenta um efeito terapêutico: o da negação da própria modernidade, por meio da anulação e não reconhecimento do processo de dilatação de novas demandas por direitos, construindo, portando, uma identidade religiosa potencialmente imunizadora e conservadora. / Based on the analytical and interpretative method of the Sociology of Knowledge of Karl Mannheim, the present work defends as central hypothesis that, in the specifically Brazilian case of the 21st century, the neo-Pentecostal evangelical churches present a greater competitive power and adaptive flexibilization to the deep and radical socio-cultural transformations Unleashed by the radicalization of modernization processes in times of contemporary globalization of capitalism. Acting on human subjectivities (in the "ego"), by giving them exactly what they lack as competitive agents: the motivational force of faith for social action as a successful entrepreneurial "business man", as well as for strength of mind To be virtuous and victorious in increasingly competitive markets, due above all to the radical sense of the idea of conversion present in Neo-Pentecostal evangelical communities. The power and power of the sense of the Pauline notion of present conversion among NeoPentecostals offer their believers a set of utilitarian and pragmatic responses to human beings who are immersed and submerged in the narcissistic and hypercompetitive societies of the "ego." It is the power to be born again, to wish to be another, by giving the converted faithful the expectations of developing self-confidence in self. Therefore, these are forms of religiosities interested in contributing to the happiness of the individual in this world, and no longer in an outer world beyond. And, for this very reason, it is a form of desacralized religiosity. Paradoxically, however, if the Neo-Pentecostal evangelical communities point to the presence of evil (through the personification of the devil's figure) in the very social relations that have been degenerated by the excessive individualism of contemporary modern societies (from anxiety, substantial emptiness of the "I" , Discouragement, addictions, use of psychotropic medications and psychostimulants, assumption of self-blame for failure, feelings of impotence as well as being able and efficient enough to fulfill their duties, divorce, union homoafetivas and homosexuality, depression and etc.) It not only makes a diagnosis of the social reality centered on the perversity of the figures of atheists, agnostics, homosexuals, divorcers, prostitutes, addicts, etc., but as they also have a therapeutic effect: that of denying one's own Modernity, through the annulment and non-recognition of the process of expansion of new demands for rights. Building, carrying, a potentially immunizing and conservative religious identity.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-16T12:13:18Z No. of bitstreams: 1 Ana Maria da Silva Gomes de Oliveira Lucio de Sousa.pdf: 6698738 bytes, checksum: f2df6c7f902a953a277d0ff45dac6e5a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-16T12:13:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Maria da Silva Gomes de Oliveira Lucio de Sousa.pdf: 6698738 bytes, checksum: f2df6c7f902a953a277d0ff45dac6e5a (MD5) Previous issue date: 2018-02-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work has two main aims. The first consists in the intention of contributing to the studies concerning the relationship between mankind and sound production, in order to favour the theoretical and methodologic process of construction in the field of Archaeology. The second aim is to use that to answer certain questions related to the desacralization process of the modern world in Western societies.During the postgraduate course in Archaeology, in the module on the ancient Roman world, the initial idea appeared as the theoretical and methodologic difficulties to study sound productions and their relation with men and society, in that period and in ancient contexts, was dealt with.Nowadays, new possibilities to make analyses on such questions are approached in the area of recent organological studies, in the field that belongs to Archaeomusicology and to the area of Experimental Archaeology, for studies related to the production of musical instruments based on archaeological and textual sources. Recently, the field of Ethnoarchaeomusicology has flourished as an important tool under development. I search, in this sense, to develop a study to analyse the relationship between men and sound production in the field of study of Brazilian Historical Archaeology; to that aim, sound artefacts related to the cultural tradition of communities were chosen. With that intent, three artefacts were selected: the Ika flute, used by the Bororo ethnic group; the Adjá, employed in rituals belonging to religions of African roots; and the Shepherd Rattle, used by the herdsman in the Northeast of Brazil.The three artefacts are related to contexts that carry the dimensions of the social and cosmological role of the sound they produce, and this fact qualifies them to the second purpose of this study, which is investigate the desacralization order that manifests itself in the contemporary world.I decided for the shepherd rattle, firstly by observing the peculiarities about such artefact, and secondly because of my previous contact with individuals from communities linked to cattle raising during a period of approximately ten years, between 1985 and 1995, when I settled down and worked as a teacher in the municipality of Patos, in the agreste region of the State of Paraíba.The established theoretical and methodological route was intended to meet four questionswhich were held as the main lines: the social reproduction behaviour related to the sound production of the artefact; the production processes subjected to interference; the relation between this sound production and the dimensions of the sacred and the artefact itself. In this trajectory, a interdisciplinary dialogue was developed, situating research fields from the disciplines of History, Anthropology, Ethnology, Brazilian Historic Archaeology, Organology and Acoustics in order to obtain substantial information and answer to the initially proposed questions / Este trabalho possui dois objetivos principais. O primeiro consiste na intenção de contribuir para os estudos que abordam a relação entre o homem e a produção de sons, para favorecer o processo de construção teórico e metodológico, no campo da Arqueologia. O segundo propósito é utilizar esta proposta para responder determinadas questões que estão relacionadas ao processo de dessacralização do mundo moderno, nas sociedades ocidentais.Durante o curso de Pós-Graduação em Arqueologia, na disciplina que trata do mundo romano antigo, surgiu aideia inicial, ao ter contato com as dificuldades teóricas e metodológicas para o estudo sobre as produções sonoras e a sua relação com o homem e a sociedade, naquele período e em contextos remotos. Atualmente, novas possibilidades de análise sobre estas questões são abordadas no campo de estudos organológicos recentes, no campo que pertence à Arqueomusicologia e ao campo da Arqueologia Experimental, para estudos relacionados à produção de instrumentos musicais com base em fontes arqueológicas e escritas. Recentemente, o campo da Etnoarqueomusicologia vem despontando como uma importante ferramenta em desenvolvimento.Busco, neste sentido, desenvolver um estudo para analisar a relação do homem com a produção de sons, no campo de estudo da Arqueologia Histórica Brasileira, tomando para tanto, um artefato sonoro relacionado à tradição cultural de uma comunidade. Para tanto, três artefatos foram selecionados: a flauta Ika utilizada pela etnia Bororo, o adjá utilizado nos rituais de religiões de matriz africana e o chocalho pastoril utilizado pelo vaqueiro no nordeste brasileiro.Os três artefatos estão relacionados a contextos que portam dimensões do papel social e cosmológico do som que produzem e este fato os qualificava para o segundo propósito deste estudo, qual seja, investigar a ordem de dessacralização que se manifesta no mundo contemporâneo. Decidi pelo chocalho pastoril, primeiro por observar as peculiaridades que envolvem este artefato e em segundo pelo meu contado anterior com representantes das comunidades ligadas à pecuária, no período de aproximadamente dez anos, entre 1985 e 1995, quando me estabeleci e atuei no trabalho docente, no município de Patos, no agreste do estado da Paraíba.O caminho teórico e metodológico estabelecido procurou se alinhar a quatro questões que foram mantidas como principais vetores: o comportamento de reprodução social relacionado à produção sonora do artefato, os processos produtivos nos quais interferiram, a relação entre esta produção sonora e as dimensões do sagrado e o artefato em si. Neste percurso,o diálogo interdisciplinar foi desenvolvido, situando campos investigativos originários da História, Antropologia, Etnologia, Arqueologia Histórica Brasileira, Organologia, e Acústica, para obter informações substanciais e responder os questionamentos propostos inicialmente