CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Trata-se de uma pesquisa sobre educaÃÃo e racionalidade a partir do referencial teÃrico da modernidade e das contribuiÃÃes dos pensadores da Escola de Frankfurt e da teoria crÃtica da aÃÃo comunicativa de JÃrgen Habermas. Na perspectiva da razÃo subjetivo-instrumental, a escola reproduz em sua prÃtica pedagÃgica o modelo de racionalidade da sociedade capitalista com suas contradiÃÃes preparando os educandos, na maior parte de sua formaÃÃo, nÃo para transformÃ-la, mas para atender as necessidades do mercado de trabalho. A escola distancia-se, assim, de sua finalidade precÃpua que à promover a autonomia e a emancipaÃÃo social. Habermas propÃe a racionalidade comunicativa como um modelo mais abrangente de racionalidade por considerar qualquer congregaÃÃo da sociedade como uma comunidade intersubjetiva e consensual, em que as pessoas tÃm vez e voz e que toda verdade em seu interior â recebida ou produzida â à discurso passÃvel de anÃlise e crÃtica e, se direcionado politicamente, pode promover a emancipaÃÃo social. Nesta perspectiva, a escola à considerada uma comunidade intersubjetiva e consensual, que pode incorporar em sua prÃtica pedagÃgica o agir comunicativo e atuar criticamente para promover a liberdade intelectual, a maturidade polÃtica e o envolvimento dos seus agentes com a transformaÃÃo da sociedade. A questÃo norteadora da investigaÃÃo à saber por que a racionalidade comunicativa à um conceito mais amplo de racionalidade e em que medida ela pode contribuir na cultura organizacional escolar com prÃticas educativas emancipatÃrias. O objetivo da pesquisa à investigar a racionalidade na perspectiva habermasiana refletindo sobre o agir comunicativo na cultura organizacional escolar. A metodologia à qualitativa constituÃda de uma pesquisa bibliogrÃfica. / This is a research about education and rationality, whose theoretical referential are the modernity are the contributions of thinkers from Frankfurt School and critical theory of communicative action of JÃrgen Habermas. In a perspective subjective-instrumental reason, school reproduces in their practice the model of rationality of capitalist society with its contradictions to preparing learners, in most of their formation, not to transform it, but to meet the needs of the market work. So the school moves away from its purpose, which is to promote independence and social emancipation. Habermas proposes communicative rationality as a more ample model of rationality, because he considers any congregation of society as a consensual and intersubjective community, in which peoples have voice and each person has him moment, and all inner truth â received or produced â is a liable speech to review and critique and, in political context, cam promote social emancipation. In this perspective the school is considered a community intersubjective and consensual that can incorporate in their pedagogical practice a communicative action and act critically to promote intellectual freedom, the political maturity and the involvement of its agents with the transformation of society. The main question of research is know why the communicative rationality is a broader concept of rationality and to what extent the communicative rationality can contribute in organizational culture in school with emancipator educational practices. The objective of this research is investigate the rationality according to Habermas perspective thinking about the communicative action in organizational culture of school. The methodology is qualitative and the consisted in a literature search.

nÃo hà / O objeto desta tese à a relaÃÃo entre emancipaÃÃo e EducaÃÃo com suporte nos pressupostos da Teoria Critica e Ãnfase no pensamento de Theodor W. Adorno. Tem o objetivo de identificar as possibilidades formativas educacionais de cunho emancipatÃrio na sociedade administrada, com recorte na EducaÃÃo brasileira, no Ãmbito do Ensino MÃdio Integrado à EducaÃÃo Profissional. O estudo empÃrico ocorreu no Instituto Federal de EducaÃÃo, CiÃncia e Tecnologia do CearÃ, Campus Iguatu, por meio de observaÃÃo nÃo-participante com registro em diÃrio de campo e conversÃo em protocolo, envolvendo 211 educadores (95 professores e 116 tÃcnicos administrativos em EducaÃÃo) e 225 alunos. A interpretaÃÃo e anÃlise dos dados, oriundos das observaÃÃes, se deram pela metodologia da HermenÃutica Objetiva de Ulrich Oevermann e se nortearam por questionamentos das situaÃÃes descritas e pela percepÃÃo dos seguintes elementos: antagonismos e contradiÃÃes da sociedade instrumental e capitalista; aÃÃes de resistÃncia e contestaÃÃo; e, aÃÃes que sinalizassem novas relaÃÃes sociais e educativas emancipatÃrias. Os resultados evidenciaram contradiÃÃes da sociedade administrada que se espraiam e constituem a formaÃÃo. NÃo obstante a emergÃncia das contradiÃÃes, essas nÃo sÃo em sua maioria apropriadas por educadores, familiares e alunos e, quando assim sÃo, se fazem de modo inconsciente e irrefletido, reduzidas a problemas circunstanciais, sem articulaÃÃo com a totalidade social e esvaziados de conteÃdos racionais objetivos, contribuindo para perpetuaÃÃo do estado de dominaÃÃo. ConsequÃncia direta da nÃo apropriaÃÃo das contradiÃÃes, os antagonismos da sociedade do capital sÃo citados, mencionados, mas nÃo questionados em seus fundamentos e contradiÃÃes, tampouco desdobram-se em prÃticas que sinalizem novas relaÃÃes emancipatÃrias de modo consciente e intensional. Ainda asssim, identificou-se potencial emancipatÃrios na formaÃÃo educacional do Campus Iguatu, à medida que sobressaÃram elementos como seguranÃa, maturidade, autonomia, protagonismo, solidariedade, respeito, reflexÃo crÃtica, capacidade de conexÃo tecnolÃgica, dentre outros, os quais denominamos de possibilidades perdidas de desenvolvimento de potencial critico, por nÃo serem canalizados para a emancipaÃÃo. Tais elementos, se estimulados a reflexÃo e ao questionamento dos seus fundamentos, poderiam desenvolver no discente uma racionalidade objetiva capaz de articular meios e fins, o pensar e o ser, o entendimento e a sensibilidade, a teoria e prÃtica social, indicando uma prÃxis transformadora. Conclui-se que embora os elementos potencializadores estejam presentes na formaÃÃo, estes nÃo sÃo utilizados para o indÃcio de novas relaÃÃes emancipatÃrias, se constituindo em desafio o seu alinhamento com uma EducaÃÃo que considere a permanente crÃtica da realidade existente, para que possa contribuir para mudanÃa das concepÃÃes e prÃticas da racionalidade instrumental no caminho de uma racionalidade emancipadora.