Thèse de doctorat--Paris--Paris-Sorbonne, 1963. / Notes bibliogr.

Diss.--Universität Heidelberg, 1999. / Bibliogr. p. 537-577.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Linguistique : Poitiers : 2008. / Titre provenant de l'écran titre. Bibliogr. f. 285-292. Notes bibliogr. Index.

Th. d'Etat--Lettres--Bordeaux 3, 1981. / Bibliogr. p. 9-22.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L'Irlande du Nord est tristement célèbre en raison du conflit ayant divisé sa population de 1969 jusqu'en 1998, après la signature de l'accord du Vendredi Saint. Cela dit, les Troubles ont profondément marqué la population et le territoire, si bien que les tensions ne se sont pas évanouies avec la signature de cet accord. Les années suivantes ont été marquées par les négociations, les suspensions de l'assemblée nord-irlandaise et les débats publics. En 2017, Stormont, l'assemblée d'Irlande du Nord, est à nouveau suspendu et l'Irlande du Nord fait face à une impasse politique, notamment en raison de désaccords concernant plusieurs enjeux, comme le mariage homosexuel, le droit à l'avortement et la reconnaissance officielle du gaélique irlandais. L'absence de reconnaissance officielle du gaélique irlandais en Irlande du Nord a été le point de départ de ce mémoire. Pourquoi la reconnaissance de l'irlandais faisait-elle polémique alors que d'autres langues celtes, comme le gaélique écossais et le gallois, sont parlées et reconnues au sein du Royaume-Uni? Pourquoi n'y avait-il toujours pas de loi visant à protéger ou promouvoir l'irlandais en Irlande du Nord alors qu'il en a été question dans l'accord du Vendredi Saint (1998) et l'accord de Saint-Andrew (2006)? Reposant sur une recherche de terrain tenue principalement en ligne au printemps et à l'été 2020, le présent mémoire traite des transformations idéologiques et de la militance langagière dans l'action communautaire d'un organisme appelé *Turas* œuvrant dans l'est de Belfast. Il explore les stratégies de résistances et la démarche adoptée par *Turas* afin de transformer le sens associé à la langue et d'en faire, non plus un outil de différenciation, mais plutôt un fait culturel partagé et partageable. Aussi, il démontre que ces démarches militantes encouragent l'émergence d'un nouveau locutorat issu d'un milieu protestant et/ou d'ascendance britannique, ainsi qu'une transformation dans leurs constructions et performances identitaires. Ce mémoire aborde ce phénomène en mobilisant les concepts d'idéologie langagière, d'identité et de performance, mais aussi la légitimité et l'authenticité du locutorat ainsi que la notion de privilège. Finalement, ce mémoire propose de contextualiser le travail de militance langagière opéré par *Turas*, de réfléchir et d'envisager les changements sociaux amorcés et potentiels dans lesquels l'organisme s'inscrit. / Northern Ireland is infamously known for the conflict that divided its population from 1969 until the signature of the Good Friday Agreement in 1998. That being said, the Troubles have deeply marked the population and the territory, so tensions did not disappear with the agreement. The following years were marked by negotiations, suspensions of the Northern Irish assembly and public debates. In 2017, Stormont, Northern Ireland Assembly, was suspended once more, and Northern Ireland faced a lasting political stalemate, notably because of significant disagreement over several issues, such as same-sex marriage, the right to abortion and the official recognition of Irish Gaelic. The lack of official recognition of Irish Gaelic in Northern Ireland was the starting point of this memoir. Why was Irish controversial when other Celtic languages, such as Scottish Gaelic and Welsh, are spoken and recognized in the UK? Why were there still no law to protect or promote Irish in Northern Ireland when it was mentioned in the Good Friday Agreement (1998) and the Saint Andrew Agreement (2006)? Based on field research conducted mostly online in spring and summer 2020, this memoir explores the ideological transformations and language activism of an organization called *Turas* operating in east Belfast. It demonstrates the strategies of resistance and the approach adopted by *Turas* to transform the meaning of the Irish language along with its stigmas to make it no longer a tool for differentiation, but rather a shared and shareable cultural fact. Also, these militant approaches encourage the emergence of new speakers from a Protestant and/or British background transforming their identity constructions and performances. This phenomenon raises several questions, including the legitimacy and authenticity of the speakers and the notion of privileges. Finally, this memoir proposes to contextualise *Turas'* activism, to reflect and consider the social changes initiated by such initiatives and its potential in shaping new realities. / Tá clú agus cáil ar Thuaisceart Éireann mar gheall ar an choimhlint thragóideach a scar a dhaonra ó 1969 go dtí gur síníodh Comhaontú Aoine an Chéasta i 1998. Sin ráite, chuir na Trioblóidí isteach go mór ar na daoine agus ar an áit agus níor imigh an teannas léis gcaomhaontú. Sna blianta ina dhiaidh sin bhí idirbheartaíocht, fionraíocht ar Thionól Thuaisceart Éireann agus díospóireachtaí poiblí. Sna blianta ina dhiaidh sin bhí marcáilte ag idirbheartaíocht, fionraíocht ar Thionól Thuaisceart Éireann agus díospóireachtaí poiblí. I 2017, cuireadh *Stormont*, Tionól Thuaisceart Éireann, ar fionraí arís. Bhí leanmhshainn pholaitiúil le sárú ag Tuaisceart Éireann, mar gheall ar easaontas suntasach faoi roinnt saincheisteanna. Bhí Acht na Gaeilge ina measc. Ba é an easpa aitheantais oifigiúil don Ghaeilge i dTuaisceart Éireann a chuir tús leis an mhiontráchtas seo. Labhraítear agus aithnítear teangacha Ceilteacha eile, Ghaeilge na hAlban agus an Bhreatnais mar shampla, sa Ríocht Aontaithe. Cén fáth, mar sin, a raibh an Ghaeilge chomh conspóideach sin? Cén fáth nach raibh aon dlí fós ann chun an Ghaeilge a chosaint nó a chur chun cinn i dTuaisceart Éireann nuair a bhí sé luaite i gComhaontú Aoine an Chéasta (1998) agus arís i gComhaontú Naomh Aindrias (2006)? Tá an miontráchtas seo bunaithe ar thaighde a rinneadh ar líne den chuid is mó san earrach agus sa samhradh 2020. Déanann sé anailís ar na claochluithe idé-eolaíocha agus ar ghníomhaíocht teanga Turas in oirthear Bhéal Feirste. Léiríonn sé an dóigh a bhfuil na straitéisí atá glactha ag Turas ag athrú brí na Gaeilge. Amharclann sé ar na bealaí a bhfuil Turas ag troid in aghaidh stiogma chun an Ghaeilge a dhéanamh mar fhíric chultúrtha inroinnte in áit í a bheith ina huirlis idirdhealaithe agus coinbhleachta. Chomh maith leis sin, spreagann sé daoine ó chúlraí Protastúnach agus/nó Briotanacha le bheith ina gcainteoirí. Tríd an méid sin a dhéanamh, cuireann siad tús le hathruithe i dtógáil aitheantais agus muintearas. Ardaíonn an feiniméan seo go leor ceisteanna, lena n-áirítear dlisteanacht agus barántúlacht na gcainteoirí agus coincheap na bpribhléidí. Ar deireadh, molann an miontráchtas seo gníomhaíochas Turas a chur i gcomhthéacs, chun na hathruithe sóisialta ar thionscnaimh den sórt sin a léiriú agus a mheas agus an cumas atá ann réaltachtaí nua a mhúnlú.

Cette recherche s'inscrit dans le cadre de la sociologie du langage et porte sur le type de bilinguisme des individus en situation minoritaire. Selon Landry et Allard (1990), la vitalité des membres d'une minorité linguistique a un impact sur le vécu langagier et culturel de cette communauté, et par conséquent, sur son développement langagier. Nous nous inspirons du modèle macroscopique des déterminants du bilinguisme additif et du bilinguisme soustractif développé par ces auteurs, pour déterminer le type de bilinguisme des familles montréalaises d'origine mexicaine. Pour réaliser notre recherche, nous avons recueilli des données sur les différents services et ressources en espagnol auxquels les Montréalais d'origine mexicaine peuvent avoir accès. De plus, nous avons fait passer un questionnaire à nos 101 participants (68 adultes et 33 adolescents) pour recueillir des données concernant leur réseau individuel de contacts linguistiques et leurs attitudes vis-à-vis de l'espagnol. C'est à partir de ces informations que nous avons évalué et comparé le type de bilinguisme des parents et de leurs enfants adolescents. Les résultats de notre enquête ont montré que le bilinguisme des parents est de type additif et celui de leurs enfants nés ou arrivés au Canada à un âge préscolaire est de type soustractif. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Sociologie du langage, Bilinguisme additif et soustractif, Espagnol, Mexicain.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Sciences du langage : Lyon 2 : 2002. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. Index.

Reproduction de : Thèse de doctorat : Sciences du langage : Lyon 2 : 2003. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr. Index.

Texte remanié de: Habilitationsschrift--Bayreuth, 1993. / Bibliogr. p. 699-752. Index.