Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000410368-Texto+Completo-0.pdf: 650693 bytes, checksum: d36615275993a5e1df8372cdabc58e17 (MD5) Previous issue date: 2008 / This dissertation aims to show that the Fourth Gospel has a historical grip and contrarily to what is usually thought, it is not unconnected to reality and the practical problems of humanity. At the end of the first century, the Johannine community regards itself as the most faithful to Jesus and, for whom the beloved disciple is a prominent figure to be displayed as a prototype of the disciple of Christ. In the Fourth Gospel, we find some categories of excluded: the poor, the women, the sinners, the patients who received special attention from Jesus. They existed in Jesus` time as well as in the Johannine community`s time, and they still exist nowadays. The Church in Latin America through its Documents contemplates the Fourth Gospel to address the issue of poor and the marginalized, even though the use of our Gospel is not so abundant as the use of the Sinoptical Gospels. In addition, the Johannine literature in Brazil, especially in some Biblical magazines, considers the real dimension of the Fourth Gospel in addressing the issue of the poor and the marginalized. / A presente dissertação tem como objetivo mostrar que o Quarto Evangelho tem uma aderência histórica e ao contrário do que normalmente se pensa, ele não está alheio à realidade e aos problemas concretos da humanidade. No final do primeiro século a comunidade Joanina entende-se como a mais fiel a Jesus e nela, o Discípulo Amado é um personagem destacado ao ser apresentado como protótipo do discípulo de Cristo. No Quarto Evangelho, encontramos algumas categorias de excluídos; os pobres, as mulheres, os pecadores, os doentes, que receberam especial atenção da parte de Jesus. Estes existiam no tempo de Jesus, na época da comunidade Joanina e existem em nosso tempo. A Igreja da América Latina através de seus Documentos contempla o Quarto Evangelho ao tratar do tema do pobre e do marginalizado, ainda que o recurso ao nosso Evangelho não seja tão abundante quanto aos Sinóticos. Também a literatura Joanina no Brasil, especialmente algumas revistas bíblicas, tem presente a dimensão concreta do Quarto Evangelho ao abordar o tema do pobre e do marginalizado.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000388160-Texto+Completo-0.pdf: 594250 bytes, checksum: 2832994da323d74f837d459f18ed998b (MD5) Previous issue date: 2006 / “The testimony in the Fourth Gospel: a narrative analysis of John the Baptist and of the Beloved Disciple” is a dissertation divided into three chapters. At the beginning there is shown the narrative method used in the dissertation. The first chapter makes an analysis of the word mártys (witness) and derived terms from it, in order to discover its incidence in the text of the Fourth Gospel as well the different usages in the classical Greek language, in the LXX and in the New Testament. The second chapter, starting from the final text of the Fourth Gospel, studies the narrative of the text by means of the plot and the personages showing its structure in witnessing. E ach one presents a different answer in front of Jesus and favours to the reader an opportunity for evaluate his faith. The third chapter studies “John the Baptist” and the “Beloved Disciple”, the two most important witnesses of Jesus’ mystery. This testimony is a supplement composed according to the so called literary double. Both the personages present two testimonies about Jesus, resulting in fact in one, so to say, testimony. It offers to all the readers an occasion to, reading the text, testify at every time the own testimony of Jesus. / “O Testemunho no quarto Evangelho: Uma análise narrativa de João Batista e do Discípulo Amado” é uma dissertação composta de três capítulos. Apresenta-se inicialmente o método narrativo, utilizado na dissertação. O primeiro capítulo analisa o termo mártys (testemunha) e derivados, a fim de descobrir sua incidência no texto do quarto Evangelho, bem como os diversos usos no grego clássico, na LXX e no NT. O segundo capítulo, a partir do texto final do quarto Evangelho, estuda a narrativa do texto, por meio do enredo e dos personagens, demonstrando sua estrutura testemunhal. Cada personagem apresenta uma diferente resposta diante de Jesus Cristo e propicia ao leitor uma ocasião para avaliar a sua própria fé. O terceiro capítulo estuda “João Batista” e o “Discípulo Amado”, as principais testemunhas do mistério de Jesus Cristo. O testemunho desses personagens é complementar, pois estão elaborados num duplo literário. Os dois personagens apresentam dois testemunhos a respeito de Jesus Cristo que, na verdade, são, como que, um único e mesmo testemunho. Esse testemunho oferece a todos os leitores uma oportunidade para que, em contato com o texto escrito, possam dar, em cada época, seu próprio testemunho de Jesus Cristo.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000385822-Texto+Completo-0.pdf: 476943 bytes, checksum: 9fff4f676b4c6204048e50cd4350f5f2 (MD5) Previous issue date: 2006 / The act of sitting with others and sharing the same meal – the bread given by Jesus – may be the place for construction e reconstruction of new human relationships with God. Therefore the purpose of analysing the pericope of John 6, 1-15 – the feeding of the five thousand - in the perspective of the Eucharistic commensality, using the hictorical-critical method with the means of reflecting and deepening its liturgical actions. In the present case references were taken from exegetes and theological biblists such as Charles H. Dodd, Xavier Léon-Dufour, John Dominic Crossan, Johan Konings and especially Raymond E. Brown. The dissertation points towards an Eucharistic commensality in the sign of the bread, from the Joanine narrative in comparison with the synoptics. The act of sharing with others the same food, the bread which was distributed by Jesus, may be the compromise of communion and participation of His gestures. To internalize in our human flesh the action, gestures and words of Jesus – the Bread of life – creates and recreates relations of solidarity and gratuitousness, of hope and eternal life. / O ato de sentar junto com outros e comer dum mesmo alimento – o pão distribuído por Jesus, pode ser espaço de construção e reconstrução de novas relações humanas e com Deus. Por isso, se tem por finalidade analisar a perícope Jo 6,1-15 – a multiplicação dos pães - na perspectiva da comensalidade Eucarística, através do método histórico-crítico, com o intuito de refletir e aprofundar as ações litúrgicas da mesma. Para tanto se toma como referência exegetas, teólogos biblistas como Charles H. Dodd, Xavier Léon-Dufour, John Dominic Crossan, Johan Konings e, sobretudo, Raymond E. Brown. A dissertação aponta para uma comensalidade Eucarística no Sinal dos pães, da narrativa joanina em comparação com os sinóticos. O ato de comer junto com outros o mesmo alimento, o pão, que Jesus distribui, pode ser compromisso de comunhão e participação dos seus gestos. Internalizar para dentro da nossa “carne” humana a ação, gestos e palavras, de Jesus - o Pão da vida cria e recria relações de solidariedade e gratuidade, de esperança e vida eterna.

SANTOS, Emerson Cristian Pereira. Metáforas conceituais baseadas em vida, morte e ressurreição e sua tradução para a Libras. 2016. 182f. - Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Estudos da Tradução, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-01-23T17:07:06Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_ecpsantos.pdf: 3067021 bytes, checksum: 2a14a744da92038e345ec31cab039bdf (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-01-26T12:12:50Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_ecpsantos.pdf: 3067021 bytes, checksum: 2a14a744da92038e345ec31cab039bdf (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T12:12:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_ecpsantos.pdf: 3067021 bytes, checksum: 2a14a744da92038e345ec31cab039bdf (MD5) Previous issue date: 2016 / This research analyzes in which ways the conceptual metaphors based in “life”, “death” and “resurrection”, presents in the John`s Gospel of the Bible in Portuguese language, were translated into Brazilian Sign Language (Libras). Firstly, I do a mapping of the metaphors, and later on I check how the cognitive aspects underlying each one of them are structured, both in the source language as in the translation of them. In this regard, I use the postulates of the Theory of Conceptual Metaphor, designed by Lakoff and Johnson (2003), the postulates of Fauconnier and Turner (2002) about the conceptual blending and the postulates of Kövecses (2005, 2010) about the role of cultures upon their own conceptualizations. In order to explain some phenomena, specifically from translation, such as the new implicit information, I bring some discussion about some views of the Relevance Theory, from Sperber and Wilson (2001), whereby I also check in which ways the translator`s inferences keep or change the conceptual metaphors from a religious sensitive text in the Brazilian deaf culture. As it can be seen, the research upon this thesis connects the Translation Studies and the Cognitive Linguistics, and some of the results propose that the same embodied experience can generate distinct conceptual metaphors in two also distinct cultures. As I am analyzing the translation of the Bible as a sensitive text, some of the results also point to changes in the conceptual metaphors, due to the translation, may cause changes in the chains of significances related to the Christian symbols. / Este trabalho analisa de que forma as metáforas conceituais baseadas em “vida”, “morte” e “ressurreição”, presentes no evangelho de João da Bíblia em língua portuguesa, foram traduzidas para a Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS). Primeiro eu faço um mapeamento das metáforas, e depois verifico como os aspectos cognitivos subjacentes a cada uma delas estão estruturados, tanto na língua-fonte quanto na tradução. Para isso, utilizo os pressupostos da Teoria da Metáfora Conceitual, de Lakoff e Johnson (2003), as proposições de Fauconnier e Turner (2002) sobre a mesclagem conceitual e o entendimento de Kövecses (2005, 2010) sobre o papel das culturas diante de suas próprias conceitualizações. Para explicar alguns fenômenos específicos da tradução, tais como as novas informações implícitas, trago para a discussão alguns entendimentos da Teoria da Relevância, de Sperber e Wilson (2001), por meio da qual eu verifico também de que forma as inferências do tradutor mantêm ou modificam as metáforas conceituais de um texto sensível religioso na cultura surda brasileira. Como pode ser percebido, a pesquisa desta dissertação conecta os Estudos da Tradução à Linguística Cognitiva, e alguns dos resultados sugerem que uma mesma experiência corporificada pode gerar metáforas conceituais distintas em duas culturas também distintas. Como estou analisando a tradução da Bíblia como texto sensível, alguns dos resultados também apontam que as mudanças nas metáforas conceituais, em virtude da tradução, podem acarretar mudanças na rede de significâncias envolvida com os símbolos cristãos.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AnaPS.pdf: 1394980 bytes, checksum: a1bdd3e1c1bbb85b017f17a8d53b7177 (MD5) Previous issue date: 2011-09-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Christianity to establish itself as a religion around the table, in the Eucharist had a decent meal, as a symbol and a position in the face of reality. Address the meaning of food in the pericope of John 6,22-59 constitutes a milestone for Christianity that lets you see how this issue as related to issues of daily life, it has added symbols, images and concepts to reframe food. / O cristianismo, ao se estabelecer como uma religião em torno da mesa, teve na eucaristia uma refeição digna, como um símbolo e um posicionamento diante da realidade. Abordar o sentido do alimento na perícope de Jo 6,22-59 se constitui num marco para o cristianismo que permite ver como esse tema tão ligado às questões do cotidiano, lhe agregou símbolos, imagens e conceitos que ressignificam o alimento.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000418141-Texto+Completo-0.pdf: 999774 bytes, checksum: 36f824cc995495e976b076e385f3f11d (MD5) Previous issue date: 2009 / This dissertation, guided by a theological anthropology, brings to light the inalienable dignity of the human being. That is due to the fact that mankind was desired, planned and created by God in his own image and according to his likeliness and is vivified by a spirit that distinguishes him of any other living creature, a concept that is the foundation of the Social Doctrine of the Church. Dignity was adulterated by sin, which broke men’s harmony with God. God took the initiative to restore that union and to free his people from bondage by establishing a covenant based on the observation of the Ten Commandments. God, in the history of salvation, will keep on speaking through the prophets that denounce injustice, especially against the poor. God’s initiative to ransom human dignity reaches its pinnacle in the incarnation of Jesus, who came to communicate abundant life to all (cf. Jo 10:10). The Fathers of the Church preach a social justice that protects the jeopardized dignity. The Pontifical Magisterium, based on the Holy Scriptures and Tradition, starting in 1891 with Encyclical Rerum Novarum by Leo XIII, systematically established the “Social Doctrine of the Church”, aiming at illuminating conscience of men and women of goodwill, providing parameters that enable them to see, judge and act in the building of a society that preserves and tutors human dignity, the basis of the kingdom desired by God, already in this world. / Esta dissertação, balizada por uma antropologia teológica, coloca em evidência a dignidade inalienável do ser humano, pelo fato de ter sido querido, planejado e criado por Deus a sua imagem e semelhança, e vivificado por um espírito que o distingue de qualquer outro ser vivo, ponto fulcral da Doutrina Social da Igreja. A dignidade foi adulterada pelo pecado que rompeu a harmonia com Deus. Deus tomou a iniciativa então de restaurar a união e libertar o povo da escravidão, estabelecendo uma Aliança firmada na observância dos Dez Mandamentos. Deus, na história da salvação, continuará a falar pelos profetas que denunciarão a injustiça praticada principalmente contra os pobres. A culminância da iniciativa de Deus pelo resgate da dignidade humana se dará na encarnação de Jesus que veio para comunicar a vida em abundância a todos (cf. Jo 10,10). Os Padres da Igreja pregam a justiça social que defende a dignidade ameaçada. O Magistério Pontifício com base na Sagrada Escritura e na Tradição, a partir de 1891 com a Encíclica Rerum Novarum, de Leão XIII, deu início de modo sistemático a “Doutrina Social da Igreja”, com o objetivo de iluminar a consciência dos homens e mulheres de boa vontade, oferecendo-lhes parâmetros para ver, julgar e agir na construção de uma sociedade que preserve e tutele a dignidade humana, base do Reino querido por Deus, já neste mundo.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Bueno Fraguas.pdf: 1282545 bytes, checksum: 31db7b08c8ee2d594216959da9df29c7 (MD5) Previous issue date: 2012-05-10 / The concept of witness (martyr) has enhanced throughout history. This term has been habitually utilized both inside civilian and religious environment, however for Christian language, its root is of the essence of what is "bear witness"; in particular, what presents the Gospel. This paper presents a reflection on the concept of witness and its evolution, beginning with the development of this term in Greek culture, from the Old Testament and Jewish culture to reach the New Testament. The center of this reflection is the Gospel of John, with a focus on chapter 19 verse 35: And he who has seen has borne witness . This has been presented by Johannine Tradition and posteriorly by Church History development. The testimony is the key to biblical language and therefore also becomes something essential for today´s Christians / O conceito de testemunha (mártir) se desenvolveu de diversas formas ao longo da história. Este termo é utilizado comumente nos ambientes civis e religiosos, porém, para a linguagem cristã a sua radicalidade está na essência do que é ser testemunha , em especial, naquilo que apresenta o Evangelho. Este trabalho visa apresentar uma reflexão sobre o conceito de testemunha e sua evolução, iniciando com o desenvolvimento desse termo na cultura grega, passando pelo Antigo Testamento e cultura judaica até chegar ao Novo Testamento. O centro desta reflexão é o Evangelho de João, com um foco no versículo 35 do capítulo 19: E o que viu testemunha . Isso baseado no que é apresentado pela Tradição Joanina e, posteriormente, seu desenvolvimento na História da Igreja. O testemunho é algo fundamental para linguagem bíblica e, por isso, se torna também algo necessário para a vivência cristã na atualidade

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-10-04T20:25:30Z No. of bitstreams: 1 DANILO DOURADO GUERRA.pdf: 31229801 bytes, checksum: b25e131e1f31bdfac6a72253b3e68f48 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-04T20:25:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DANILO DOURADO GUERRA.pdf: 31229801 bytes, checksum: b25e131e1f31bdfac6a72253b3e68f48 (MD5) Previous issue date: 2018-08-17 / GUERRA, Danilo Dourado. Heroes on the scene: the paradigmatic countercultual construction of mesochristology Johannine. Thesis (PostGraduate Program in Religious Studies) - Pontifical Catholic University of Goias, 2018. This investigation has as object of research the hero incarnation homologesis (confession), in Jo 1,14. Using a diachronic-synchronic analytical methodological referential of pendular type, the objective is to carry out the exegetical-reconstitutive tracing of the Christological content implicit in Jo 1,14 and its interface with the socioreligious context experienced by the Johannine groups. In response to this demand, the hypothesis to be demonstrated is that the discourse of the Johannine hero's incarnation, structured within a prologue sequential poetic, echoes the Christological saga of the community and reveals the genetic-noematic configuration of the Johannine mesochristology. It is a protocristological model that is made heterotopic and theo-political construction in relation to the Roman apotheosis, and, therefore, establishes itself as Christolatric, Christocentric and paradigmatic construct in relation to the imperial cult and the theatercratic structures engendered in it. The main objective of the thesis is to explain that the original Johannine Christianity establishes itself as a Christological-cultual prototype, which kerygmatize and claims a devotional praxis centered on Jesus. In this sense, the mesochristological gens, implicit in the Johannine hero incarnational discourse, was implanted like a paradigmatic homologetic construct in relation to any divinizing and cultual praxis, theatrercratically forged under non-Christocentric hermeneutic devices throughout history. / GUERRA, Danilo Dourado. Heróis em cena: a construção paradigmática contracultual da mesocristologia joanina. Tese de Doutorado (Programa de Pósgraduação em Ciências da Religião) – Pontifícia Universidade Católica de Goiás, 2018. Esta investigação tem como objeto de pesquisa a homologese (confissão) da encarnação do herói, em Jo 1,14. Utilizando-se de um referencial metodológico analítico diacrônico-sincrônico do tipo pendular, objetiva-se efetuar o rastreamento exegético-reconstitutivo do conteúdo cristológico implícito em Jo 1,14 e a sua interface com o contexto sociorreligioso vivenciado pelos grupos joaninos. Diante desta demanda, a hipótese a ser demonstrada é que o discurso da encarnação do herói joanino, estruturado dentro de uma poética sequencial do prólogo, repercute a saga cristológica da comunidade e revela a configuração genético-noemática da mesocristologia joanina. Trata-se de um modelo protocristológico que se faz construção heterotópica e teo-política em relação à apoteose romana, e, por conseguinte, estabelece-se como construto cristolátrico, cristocêntrico e paradigmático em relação ao culto imperial e às estruturas teatrocráticas engendradas neste. Esta tese tem como finalidade principal explicitar que o cristianismo originário joanino instaura-se como protótipo cristológico-cultual cristolátrico que kerigmatiza e reivindica uma práxis devocional centralizada em Jesus. Nesse sentido, a gens mesocristológica, implícita no discurso encarnacional do herói joanino, implanta-se como construto homologético paradigmático em relação a qualquer práxis divinizante e cultual, forjada teatrocraticamente sob dispositivos hermenêuticos não cristocêntricos ao longo da história.

Uma exegese histórico-gramatical da Iniciação (Prólogo) do Evangelho de João. Inicia-se com uma análise dos métodos histórico-crítico, semiótico e histórico-gramatical. Esse último é escolhido sem preterir os avanços permitidos pelo histórico-crítico que não conflitem com aquele método. Procede-se à crítica textual escolhendo as variantes mais expressivas. É elaborada uma tradução prévia, sem muitos requintes, privilegiando o sentido literal. Faz-se uma análise literária para delimitar o texto, conhecer sua estrutura, suas fontes literárias e a função literária da perícope. Na busca pela estrutura do texto, são descobertos quatro segmentos: o logos criador, o logos luminoso, o logos encarnado e o logos glorioso. Na função literária da perícope, discute-se a inadequação do termo Prólogo e se propõe o termo Iniciação. Em seguida, tem-se a análise da redação, onde são discutidas evidências internas e externas a respeito da autoria, fatores que podem indicar a data da composição do texto, seu local de escrita e destinatários. Ao fim da análise da redação, propõe-se como propósito principal da escrita do evangelho a defesa da fé frente às ameaças gnósticas e judaicas, através da cristologia joanina. Na análise das formas, enquadra-se o texto dentro de um gênero maior e como um gênero menor, analisando seus possíveis lugares vivenciais. Na análise das tradições, são discutidos os substratos que estão por trás de termos que podem ter diversas origens: logos, luz, conhecer e verdade. Então se chega ao coração da exegese, que corresponde à análise de conteúdo. São analisados cada um dos quatro segmentos descobertos na análise literária. Dentro de cada segmento, primeiro é feita uma análise gramatical com ênfase na descoberta do significado de cada palavra à luz das impressões que o evangelista deixa ao longo do evangelho e de seu mundo vivencial. Em seguida, faz-se uma análise de contexto amplo, aproveitando-se das descobertas gramaticais e analisando as perspectivas históricas. Essa é seguida de análises de contexto específico, nas quais o texto é entendido à luz do problema judaico e do problema gnóstico. Depois se tem a análise teológica, que aborda os assuntos mais importantes da teologia do prólogo em conexão com outros textos teológicos das Escrituras. Por fim, tem-se a tradução final, que visa a valer-se dos conhecimentos produzidos ao longo de toda exegese para produzir uma tradução que mais se aproxime da mensagem que o autor quis transmitir aos seus primeiros leitores. / A historical-grammatical exegesis of the Initiation (Prologue) of the Gospel of John. It begins with an analysis of the historical-critical, semiotic and historical-grammatical methods. This latter one was chosen without neglecting the advances propitiated by the historical-critical method which do not conflict with that method. We proceed to the textual criticism choosing the most expressive variables. A prior translation is elaborated without many refinements prioritizing a literal sense. A literary analysis is made to delimit the text, get to know its structure, its literary sources and the literary role of the pericope. In the quest for the structure of the text, four segments are discovered: the creator logos, the luminous logos, the incarnated logos and the glorious logos. In the literary role of the pericope the inadequateness of the term Prologue is discussed and the term Initiation is proposed. Following, there is the analysis of the redaction where internal and external evidence is discussed related to authorship, factors which can indicate the date of the composition of the text, the place where it was written and recipients. At the end of the redaction analysis, the proposition is posited that the main purpose for the writing of the gospel is for the defense of the faith, which is facing Gnostic and Jewish threats, through the Johanine Christology. In the form analyses the text is a smaller genre within a larger genre, analyzing its possible living places. Within the analysis of traditions the substrata which are behind the terms which can have various origins are discussed: logos, light, getting to know and truth. Then one gets to the heart of the exegesis which corresponds to the analysis of the content. Each one of the four segments discovered in the literary analysis is analyzed. Within each segment, first, a grammatical analysis is done with emphasis on discovering the meaning of each word in the light of the impressions which the evangelist left throughout the Gospel and his living world. Next, an analysis of the broad context is done using the grammatical discoveries and analyzing the historical perspectives. This is followed by analyses of the specific context, in which the text is understood in light of the Jewish and Gnostic problem. After comes the theological analysis which deals with the most important issues of the theology of the prologue in connection with other theological texts of the Scriptures. Finally we have the final translation which aims at making use of the knowledge produced throughout the whole exegesis to produce a translation which comes closest to the message which the author wanted to transmit to his first readers.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eduardo Jose dos reis.pdf: 829041 bytes, checksum: 3107b1d88b150adc0320518423f22c15 (MD5) Previous issue date: 2012-04-02 / This thesis seeks to understand the relationship of logos with the creation of the universe from pre-Christian philosophy, its insertion into the narrative of the New Testament by the early Christians, and finally, his divinization and humanization of the idea as the apostle John Therefore, and a philosophical reflection about the early Christian and logos. This paper also proposes a reading of the prologue of the Fourth Gospel about the logos and its religious value to the community. Thus, this exegetical approach in question sheds light on the face of the mythical logos in John, who exudes life/light, in contrast to the darkness/death, and his fascinating incarnation, with the name of Jesus, the glorious begotten of Yahweh. / Esta dissertação procura compreender a relação do Logos com a criação do universo a partir da filosofia pré-cristã, sua inserção na narrativa do Novo Testamento pelos primeiros cristãos e, finalmente, sua divinização e humanização de acordo com a ideia do apóstolo João. Para tanto, além de uma reflexão filosófica e cristã primitiva acerca do Logos, propõe-se também uma leitura do prólogo do quarto Evangelho acerca do Logos e seu valor religioso junto à comunidade cristã. Assim, esta abordagem exegética em questão lança luz sobre a face mítica do Logos em João, de quem emana vida/luz, contrapondo às trevas/morte e sua fascinante encarnação com o nome de Jesus, o glorioso Monoguenês de Javé.