Orientadora: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Ivan Esperança Rocha / Banca: Germano Miguel Favaro Esteves / Banca: Nelson de Paiva Bondioli / Banca: Amanda Giacon Parra / Resumo: Para interpretar historicamente o pensamento de Platão é preciso, inicialmente, fazer uma pergunta essencial: quem foi Platão? A resposta tende a ser múltipla quando dada por um historiador que vive o cotidiano da Pós-Modernidade. Assim, pode-se dizer que Platão foi um grego que viveu de 429 a. C. a 348 a. C., membro de uma família aristocrática que descendia do legislador Sólon, cidadão de Atenas, filósofo e discípulo de Sócrates, escritor que compôs inúmeros diálogos socráticos e chefe de um thiasos filosófico chamado Academia. Porém, esses aspectos só ficam claros se Platão for visto como um sujeito histórico, o que implica compreender o seu pensamento como ação recortada por práticas socioculturais que o sujeitavam, fazendo-o incorporar certas disposições que lhe permitia transitar por entre os diferentes campos da sociedade. Para tanto, os diálogos platônicos terão que ser lidos com preocupações historiográficas, mediante pressupostos teóricos, que consigam projetá-los como meio pelo qual este sujeito se relacionava com o campo literário de Atenas. Com o objetivo de reconstruir a biografia de Platão, a análise tem que ser direcionada para a materialidade que determina a sintaxe através da qual a filosofia platônica foi enunciada, isto é, a sua prática de escrita. A dramaticidade, sob a forma do heroísmo socrático, torna-se ponto de convergência da investigação dado que indica as escolhas peculiares vividaspor um sujeito e efetivadas em meio às regras socioculturais que definiam o campo literário no qual Platão escreveu os seus diálogos / Abstract: To interpret Plato's thought historically, one must first ask an essential question: who was Plato? The answer tends to be multiple when given by a historian who lives the daily postmodernity. Thus it can be said that Plato was a Greek who lived from 429 BC. C. to 348 a. C., member of an aristocratic family that descended from the legislator Solón, citizen of Athens, philosopher and disciple of Sócrates, writer that composed numerous Socratic dialogues and head of a philosophical thiasos called Academy. However, these aspects are only clear if Plato is seen as a historical subject, which implies understanding his thought as an action cut by sociocultural practices that subjected him, making him incorporate certain provisions that allowed him to move through the different fields of society . For this, the Platonic dialogues will have to be read with historiographical concerns, by means of theoretical presuppositions, that can project them as a means by which this subject was related to the literary field of Athens. In order to reconstruct Plato's biography, the analysis has to be directed to the materiality that determines the syntax by which Platonic philosophy was enunciated, that is, its writing practice. Dramaticity, in the form of Socratic heroism, becomes a point of convergence of inquiry, since it indicates the peculiar choices lived by a subject and made effective in the midst of the sociocultural rules that defined the literary field in which Plato wrote his dialogues / Doutor

Orientador: Jose Cavalcante de Souza / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-22T09:28:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Angioni_Lucas_M.pdf: 9510743 bytes, checksum: 13c2cc185a168931ea81961fa94ec3b6 (MD5) Previous issue date: 1997 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T14:15:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_JoseLourencoPereirada_M.pdf: 3088808 bytes, checksum: cbc2d4ae1da34a06c92ddf6c908505a0 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: O resumo poderá ser visualizado no texto completo da tese digital / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Trajano Augusto Ricca Vieira / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-01T17:19:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BaracatJunior_JoseCarlos_M.pdf: 25753415 bytes, checksum: 62a7907a612f83e073902aff18d718e6 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Esta dissertação é composta pela tradução do tratado Sobre a Natureza, a Contemplação e o Uno, do filósofo neoplatônico PIotino, estudo introdutório sobre o filósofo e aspectos estilísticos e estruturais de sua obra, e comentário analítico / Abstract: This monograph is composed of the translation of the treatise On Nature, Contemplation, and the One, by the Neoplatonic philosopher Plotinus, an introductory study on the philosopher and bis works' stylistic and structural aspects, and an analytical commentary / Mestrado / Mestre em Linguística

Orientador : Alcides Hector Rodriguez Benoit / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-31T22:38:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sousa_JoseRenatodeAraujo_M.pdf: 7578298 bytes, checksum: 85c251e38b8571ab0cdc1b4a51f3827a (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Um dos temas mais famosos discutidos peIa filosofia platônica, na sua forma dialógica, é o tema da poesia. Ainda hoje, comentadores têm dedicado especial atenção à teoria poética de PIatão. Seu rigor para analisar a fonna do conteúdo poético, sua teoria da mímesis,sua ameaça de expulsar a poesia, etc., são motivos que prendem o leitor de A República,principalmente quando ele percebe que aquilo que mais PIatão condena - o colorido da poesia, suas figuras de linguagem, sua ficção etc., estar presente ali dentro do diálogo, fazendo parte daquelas belas mentiras, os mitos. Mas o que aparece assim, como contradição nessa teoria, é o que denuncia as aproximações de dois discursos advindos das Musas, que convivem de modo nem sempre hostil nos diálogos de PIatão. Uma ele chamou de Musa Aduladora, para se referir a Musa que inspira os poetas. A outra é a Musa da Filosofia, que remonta a Parmênides, quando lhe ensinou a se desviar do caminho ilusório dos sensíveis, para adentrar na morada da verdade e da justiça. Em A República,PIatão parece querer separar essas duas Musas, mostrando assim que elas habitam casas diferentes, e que o homem deve se tomar consciente de suas diferenças para poder escolher que caminho vai seguir: o de Parmênides ou o de Homero / Abstract: One of the most famous themes discussedby the platonic philosophy, in its dialogic fonn, is the theme of the poetry. Still In the present time commentators have been dedicating speciaI attention to the poetic theory of Plato. Its rigidity to analyze the fonn of the poetic content, its theory of the mimesis,its menace of expellingthe poetry, they are reasons that call the attention the reader of The Republic, mainly when he notices that the aspects wich Plato condemns - the coloring of the poetry, its language illustrations,its fiction, among others, are widely in this narrative, being part of those beautifullies, the myths. But what appears, as contradiction in that theory is what denounces the approaches of two speeches proceeding of the Muses,that they coexist in a waynot alwayshostile in the dialogues of Plato. One he called the flattering Muse, to refer Muse that inspires the poets. The other, the Muse of the Philosophy, that retraces to Parmenide, when she taught him deviate of the illusory road of the sensitive ones, to penetrate in the habitation of the tmth and of the justice. In the Republic,Plato seems to want to separate those two Muses, showing with it that they inhabit different houses, and that the man should become conscious of its differences to choose the road proceed: the one of Parmenide or the one of Homero / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Francisco Benjamin Souza Netto / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-20T10:34:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Goes_Paulode_M.pdf: 29724725 bytes, checksum: 60d2d0af899b845fba83b97a2e473d17 (MD5) Previous issue date: 1995 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Lógica e Filosofia da Ciência

Orientador: Reinaldo Sampaio Pereira / Banca: Ronildo Alves dos Santos / Banca: Mariana Claudia Broens / Resumo: A finalidade do texto é explicar a importância da escolha deliberada e da deliberação para a Ética a Nicômaco de Aristóteles. Discutiremos o método usado na EN, a definição de bem supremo, a consequente necessidade da modificação das divisões da alma humana e de suas respectivas funções, a definição de virtude para, por fim, comprovarmos a tal importância. Ao final teremos que a felicidade, que é o bem do homem, reside na virtude da sua função própria. Tal função própria seria a atividade do princípio racional, e a felicidade, na virtude de tal atividade. Assim, a vida feliz seria ou a vida virtuosa ou a vida contemplativa. Restringiremos esta dissertação à análise da vida virtuosa. A vida virtuosa diz respeito às ações. Como Aristóteles não é alheio ao papel dos desejos, prazeres e dores nas ações humanas, estes deveriam, de algum modo, participar da razão. Por isto, o Estagirita propõe um novo modelo de divisão da alma humana de um modo que a parte irracional da alma responsável por eles seja capaz de ouvir a razão. Mas não a razão teórica, que parte de princípios universais e imutáveis e que não daria conta da grande variedade de circunstâncias que envolvem a ação humana, mas sim a razão prática. Esta última será responsável pela deliberação. A deliberação, que Aristóteles restringe ao "como e através de que" podemos atingir um fim posto pelo desejo em grande parte controla e decide a escolha deliberada e a posterior ação. Controla, pois, se a deliberação chegar a um ponto em que o agente moral não encontrar saída, ou a única saída é moralmente reprovável, ele cessa a deliberação, e o fim é vetado. A felicidade não pode ser deliberada, apenas desejada, mas ela só será atingida pelo agente virtuoso que possui a virtude moral e intelectual, voltadas ao justo meio em relação a nós. A virtude moral seria a excelência da disposição... / Abstract: The purpose of the text is explaining the importance of deliberate choice and deliberation to Aristotle's Nicomachean Ethics. We will discuss the method used in the EN, the definition of the supreme good, the consequent need of modification of the divisions human soul divisions and their functions, the definition of virtue to finally prove such importance. At the end we will have that happiness , which is the good of man, lies in the virtue of its proper function. Such a function itself would be the activity of the rational principle, and happiness, in virtue of such activity. Thus, the happy life would be or the virtuous life or the contemplative life. Confine this work to the analysis of the virtuous life. The virtuous life concerns actions. As Aristotle is no stranger to the role of desires, pleasures and pains in human action, these should somehow participate reason. Therefore, Stagirite proposes a new model of division of the human soul, in a way that the irrational part of the soul responsible for them to be able to listen to reason. But no theoretical reason, that comes from universal and immutable principles, and that would not account for the wide variety of circumstances involving human action, but practical reason. The last one will be responsible for the deliberation. The deliberation, which Aristotle restricts the "how and through which" we can reach an end by desire, largely controls and decides the deliberate choice and subsequent action. It controls, because, if the deliberation reaches a point where the moral agent does not find out, or the only way is morally reprehensible, it ceases the deliberation and the end is vetoed. Happiness can not be deliberated, only desired, but it will only be achieved by the virtuous agent, who possesses the moral virtue and intellectual virtue, aimed at fair way towards us. The moral virtue would be the provision of engineered excellence, and... / Mestre

Orientadora: Andrea Lucia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Ana Teresa Marques Gonçalves / Banca: Nelson de Paiva Bondioli / Resumo: O objetivo desse trabalho é analisar as especificidades da Religião Romana como elemento do discurso religioso presente nas obras de Marco Túlio Cícero que possuem natureza filosófico-religiosas: Da Natureza dos Deuses, Sobre a Adivinhação, Tratado das Leis e o discurso Sobre sua casa. As respectivas fontes agrupam elementos imensuráveis para a compreensão dos debates sobre a Religião Romana no século I a.E.C.. Dessa forma, o aspecto religioso é evidenciado enfatizando o tradicional, pois é um dos principais meios de manutenção da ordem com relação à aristocracia. Essas fontes possibilitam contemplar a percepção de Cícero sobre a Religião, ou seja, apurar o caráter tradicional ressaltado em contraposição aos cultos estrangeiros cada vez mais presentes com a expansão do Imperium. Por sua vez, as fontes permitem também a percepção dos expoentes intelectuais e sociais envolvidos nas ramificações discursivas religiosas e políticas no período final da República Romana / Abstract: The aim of this paper is to analyze the specifics of the Roman religion as an element of this religious discourse in the works of Marcus Tullius Cicero that have philosophical-religious nature: On the Nature of the Gods, On Divination, On the Laws and the speech On his House. The sources grouped immeasurable elements for understanding the debates on the Roman Religion in the first century BCE. Thus, the religious aspect is evidenced by emphasizing the traditional as it is a better means of maintaining order in relation to the aristocracy. These sources allow to contemplate the perception of Cicero on Religion, that is to establish the traditional character emphasized as opposed to foreign cults increasingly present with the expansion of the Imperium. Meanwhile, sources also allow the perception of social and intellectual exponents involved in religious and political discourse ramifications in the late period of the Roman Republic / Mestre

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas Programa de Pós-graduação em Filosofia, 2014. / Submitted by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2015-11-23T16:20:42Z No. of bitstreams: 1 2014_JonatasRafaelAlvares.pdf: 1571180 bytes, checksum: cd340d885ed2f1f72f741ec55bc61346 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-01-23T10:44:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_JonatasRafaelAlvares.pdf: 1571180 bytes, checksum: cd340d885ed2f1f72f741ec55bc61346 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-23T10:44:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_JonatasRafaelAlvares.pdf: 1571180 bytes, checksum: cd340d885ed2f1f72f741ec55bc61346 (MD5) / A presente dissertação tem por objetivo apresentar o Papiro de Derveni, mostrando as condições de sua descoberta e seu histórico editorial, bem como propor uma tradução e análise de seu conteúdo a fim de mostrar as relações bilaterais existentes entre a religiosidade órfica e a filosofia antiga. Para atingir este propósito, apresentamos a discussão contemporânea a respeito do papiro para a análise, apontando, quando for o caso, semelhanças entre a forma e conteúdo presentes no texto com as demais tradições que o cercam. ______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This thesis aims to present the Derveni Papyrus, showing the conditions of its discovery and its publishing historyas well as providing a translation and analysis of its contents so as to show the existing bilateral relations between the Orphic religion and ancient philosophy. To achieve this purpose, we present the contemporary discussion concerning the papyrus, indicating, when appropriate, similarities between the form and content of the text with the other traditions that surrounds it.

Orientador: João Quartim de Moraes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Medicas / Made available in DSpace on 2018-07-23T02:56:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lima_JoaoSilva_M.pdf: 8367985 bytes, checksum: 272b6185c210092a235999b2d9d58ac1 (MD5) Previous issue date: 1997 / Resumo: Este trabalho tem por objetivo discutir o problema da f???a (amizade) em Aristóteles, a partir da leitura dos livros VIII e IX da Ética a Nicômaco. A f???a é uma noção significativa na cultura grega, não só porque abrange as diversas formas de Iigação entre os homens, mas principalmente porque fundamenta e harmoniza a convivência humana em vista do bem comum. Por isso se diz, de Homero a Aristóteles, que "o amigo é um bem acima de todos os outros bens" e "a verdadeira amizade uma reciprocidade na prática do bem". Em Aristóteles, a philía integra a reflexão sobre o bem para o homem, por ser uma virtude ou algo que participa da virtude, não tanto como uma necessidade, mas, acima de tudo, como uma atividade virtuosa que estimula a prática de nobres ações. De acordo com Aristóteles, não existe uma única, mas várias formas de amizade, constituídas não em um, mas em vários gêneros, numa multiplicidade de significados, diferentes entre si, mas que se relacionam, de uma forma ou de outra, ao bem, princípio que dá origem à amizade segundo a virtude, à qual todas as outras se relacionam. Nessa concepção, mais que uma simples necessidade de ligação afetiva entre as pessoas, a philía significa essencialmente uma ação virtuosa marcada pela reciprocidade na prática do bem, sobretudo entre aqueles que convivem, principalmente na pólis. Dessa maneira, a concepção aristotélica da philía comporta duas grandes dimensões, com finalidades próprias: uma, enquanto parte integrante das virtudes éticas, que tem por finalidade a perfeição da vida prática, em última instância, a vida humana em vista do "bem viver" na pólis; outra, enquanto acabamento ou aperfeiçoamento das virtudes éticas ou dianoéticas, que tem por fim a perfeição da vida teorética, onde reside a verdadeira felicidade. Assim, a philía constitui um "bem" tanto para a vida prática, quanto para a vida contemplativa, uma vez que, na presença ou na companhia de amigos, é muito mais fácil atingir a finalidade da ação e da contemplação. Portanto, à medida em que se vincula à virtude e à felicidade, a philía constitui uma espécie de "mediação" necessária à plenitude da convivência humana em todas as suas dimensões / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia