Esta tese debruça-se sobre o pensamento de uma mulher so século XIII, Hadewijch de Antuérpia ou Brabante. Autora de 45 Poemas Estróficos, 14 Visões, uma "Lista de Perfeitos", 31 Cartas e 16 Poemas Rimados (e mais nove cuja atribuição divide os/as especialistas), Hadewijch sagrou-se como o primeiro expoente da literatura neerlandesa (neerlandês medieval), sendo redescoberta no século XX na sua dimensão teológica, mística e filosófica. Será sobre este legado filosófico patente numa gnoseologia mística que esta tese incidirá. (...) Escolheu-se como objecto desta tese a análise e interpretação de três verbos (não substantivados): "amar", "experienciar" e "transformar" que se encontram de diferentes maneiras no texto - o primeiro exaustivamente, o segundo implicitamente, o terceiro inclusivamente, atestando assim o intenso burilar filosófico que subjaz ao seu estilo.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000391817-Texto+Completo-0.pdf: 1525694 bytes, checksum: c677a3c718d0bc4f8affd76ad1fb4914 (MD5) Previous issue date: 2007 / Peter Abelard is considered an important thinker of the twelfth Century, mainly due to his theories about ethics and the consequences that can be understood concerning law and justice. He believes that a real moral action must be based on the real will of a person and can never be created only by using the principles from the results present in the society or in the personal life. According to his moral ideas, justice depends on ethics because men develop their ethical life using both foundations: the subjective aspect (consent and will) and the objective one (the law of the Christian Doctrine). The interaction among the personal affairs and the moral limits deserves the defense of the “individuality” and can’t be reduced to a simple lecture of moral that relates to only one reference of right or wrong. His examples created to discuss ethics, moral and justice are important in Medieval Times which can be used constantly nowadays for the understanding of the social, moral and juridical aspects. This is clear because the contemporary society is lost in useless values, in monetary purposes and in false dreams only focused in temporary benefits. In Abelard’s time, the problem was to discover a good interaction in the influence of Latin philosophy, the rhetoric and logic of Cicero and Aristotle, and the ideas of Christ, showing the necessity to think of the limits among liberty, will and dreams. Nowadays, we must respect the same necessity to build a great temple where people will understand their actions only as a part of a morality focused in their individual culture and not as an immutable truth used to justify selfishness and hatred. / O século XII foi marcado por uma discussão filosófica profícua própria da filosofia ética e que se mostra presente em vários escritos de Pedro Abelardo. Esse pensador, seguindo uma tendência que por alguns teóricos foi chamada de humanista, defendia um debate necessário e lícito entre filosofia e teologia e entre razão e fé. Neste sentido, ele é considerado um dos pensadores que deram base para a futura produção filosófica chamada de escolástica. No campo ético, seguindo ensinamentos de filósofos pagãos e cristãos como Santo Agostinho, Boécio, Cícero e Aristóteles, Abelardo defendia que um ato, para ser julgado de forma ética, deve ser analisado segundo a intenção e o consentimento do sujeito que o executa, negando quaisquer propostas cujo fundamento seja apenas baseado nos atos. Assim, Abelardo acabou propondo uma indispensável análise do significado de justiça, separando a noção técnica de Direito do aspecto Moral, sem, com isso, deixar de cobrar das pessoas a responsabilidade por suas más escolhas. Crítico feroz das penitências executadas devido a interesses pessoais e egoístas, dos atos religiosos que se confundiam com meras trocas com Deus e da perspectiva de uma moralidade apenas dependente de um temor em relação a Deus, o Palatino criou um debate muito rico que é importante para o entendimento de vários conceitos éticos e jurídicos contemporâneos.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000394334-Texto+Parcial-0.pdf: 644705 bytes, checksum: f50e67f343c45f2182e87697d6cab717 (MD5) Previous issue date: 2007 / À travers l'exposition des contenus du Tractatus de intellectibus en dialogue avec la Dialectica et avec les autres oeuvres de Pierre Abélard (1079-1142) et en nous servant des commentaires et des critiques à ses oeuvres, nous prenons comme objectif de notre recherche la présentation des racines logiques-grammaticales qui sont à son origine et qui ont donné support à l'appel ontologie abélardien. Nous discutons la question des noms universels pour comprendre leurs fondements aristoteliques-boéciens et présentons les éléments logiquesgrammaticales priscinians pour comprendre les fondements d'une théorie linguistique sousjacente au sujet des intellections. Juste après notre exposition de cette oeuvre et de notre proposition d'attribution définitive à Pierre Abélard, nous présentons une proposition d'édition critique et une traduction du Tractatus de intellectibus. fre / Através da exposição dos conteúdos do Tractatus de intellectibus em diálogo com a Dialectica e com as demais obras de Pedro Abelardo (1079-1142), servindo-nos dos comentários e das críticas às suas obras, assumimos como objetivo de nossa investigação apresentar as raízes lógico-gramaticais que originaram o Tractatus e deram suporte à chamada ontologia abelardiana. Discutimos a questão dos nomes universais para compreendermos os seus fundamentos aristotélico-boecianos daquela ontologia e apresentamos os elementos lógico-gramaticais priscianianos para compreendermos os fundamentos de uma teoria linguística subjacente ao tema das intelecções. Apresentamos uma proposta de edição crítica e tradução do Tractatus de intellectibus antecedida pela nossa exposição daquela obra e de nossa proposta de atribuição definitiva a Pedro Abelardo.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000405241-Texto+Completo-0.pdf: 1606141 bytes, checksum: 60612c821b20c79f367335f7a4162cb6 (MD5) Previous issue date: 2008 / We chose as the object of our study in this doctoral thesis the relationship between the sacerdotium and the regnum in the Defensor Pacis, with the specific purpose to understand the place of the priest in Marsilius’ political society (civitas). We will see that this issue leads us to a better understanding of the political theory of the paduan. Questions such as "What is Christian priesthood?","What is the real Christian civitas?" and "What is the relationship between them?" involves the discovery of the fact that in this life, there is only one power, the State. When the spiritual becomes a source of one more power in the political community, it generates the factionalism or the civil war. We will also see that the limitations of his theory on the relationship between the priest and the city do not put wealth of its political thought on the shadow, in the sense that this leads us to think differently about the political community. We used as the principal source the Defensor Pacis. On the second plan, to clarify some doubts, we have used the Defensor Minor. Among the studies on Marsilius, we selected those which are most directly related to the subject of our investigation. Achieving this work, we believe that it can be one more modest contribution to the study of the political thought of Marsilius of Padua in Brazil. / Escolhemos como objeto de nosso estudo, nesta tese de doutoramento, a relação entre o sacerdotium e o regnum no Defensor da Paz, com o propósito específico de conhecermos o lugar do sacerdote na civitas marsiliana. Veremos que esse tema leva-nos a melhor compreensão da teoria política do paduano. Questões como "O que é o sacerdócio cristão?", "Em que consiste, verdadeiramente, a civitas cristã?" e "Qual a relação entre ambos?" implicam a descoberta do fato de que, na vida presente, só há um poder, o do Estado. Quando o espiritual se torna uma fonte a mais de poder, na comunidade política, gera-se o facciosismo ou a guerra civil. Veremos também que as limitações da sua teoria a respeito da relação entre o sacerdote e a cidade não colocam à sombra a riqueza de seu pensamento político, no sentido de que este nos impulsiona a pensar diferentemente a comunidade política. Utilizamos como fonte principal o Defensor da Paz. Em segundo plano, para esclarecer algumas dúvidas, recorremos ao Defensor Menor. Dentre os estudos sobre Marsílio, selecionamos aqueles que mais diretamente estão relacionados com o objeto de nossa investigação. Ao fazermos este trabalho, acreditamos que ele possa ser mais uma modesta contribuição ao estudo do pensamento político de Marsílio de Pádua, no Brasil.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000301159-Texto+Completo-0.pdf: 761046 bytes, checksum: 2e6356e7c14bc31ba09007d4be6d54e0 (MD5) Previous issue date: 2002 / Tendo recebido questões a respeito dos universais através das discussões anteriormente elaboradas por Porfírio de Tiro e Severino Boécio, Pedro Abelardo (1079-1142) propõe o rechaço do nominalismo de Roscelino de Compiègne e do realismo de Guilherme de Champeaux, Goscelino de Soissons e Gualtério de Mortagne. Após a exposição do problema dos universais na Isagoge de Porfírio e a recepção dos problemas por parte de Boécio, apresentam-se alguns aspectos da teoria do conceito na filosofia estóica e as respostas oferecidas ao problema dos universais no ambiente do realismo, nominalismo e no conceitualismo. Analisam-se as críticas de Pedro Abelardo ao realismo com a exposição das duas teorias realistas defendidas por Guilherme de Champeaux, bem como as críticas abelardianas às duas evoluções decorrentes da segunda teoria realista, conhecidas como teoria da collectio e teoria da conuenientia. Apresentam-se as características do conceitualismo abelardiano, a sua teoria do status communis ou similitudo, seguida por uma exposição tópica sobre a teoria da abstração presente em alguns textos abelardianos. Discute-se a solução de Pedro Abelardo ao problema dos universais presente na Isagoge de Porfírio, em consideração à tríplice significação que Abelardo professa existir nos nomes universais, isto é, a sua significação real, a sua significação intelectual e a sua significação imaginária. Expõe-se a estrutura argumentativa interna da resolução proposta por Abelardo, demonstrando, assim, que, segundo o autor, o problema dos universais funda-se sobre um problema lingüístico de uma errônea transferência das propriedades do universal das palavras para as coisas.

Orientador: Francisco Benjamin de Souza Netto / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-28T22:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ferreira_AnselmoTadeu_M.pdf: 5159110 bytes, checksum: 56828b0af57d19ebb6e75ae250292a2c (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Esta dissertação investiga o conceito de ciência elaborado por Guilherme de Ockham (ca. 1285-1349) em suas obras Exposítío ín VIII libras physícorum - prologus (prólogo do Comentário à Física de Aristóteles) e Scríptum ín librum prímum sententiarum - prologus (prólogo do Comentário ao Livro I das Sentenças de Pedra Lombardo). Nestas obras, o autor analisa os diversos sentidos possíveis da palavra scientia e as distinções em seu uso, procurando com isso conciliar a noção aristotélica de ciência como conhecimento universal e necessário com sua convicção metafísica na absoluta singularidade e contingência do real; ele realiza essa conciliação enfatizando o caráter praposicional do conhecimento científico, isto é, estabelecendo que a ciência é sobre os termos, proposições e suas relações e não sobre as coisas reais, sendo que o nexo entre esse conhecimento e a realidade é garantido pela capacidade de suposição dos termos. Nesta argumentação comparecem também as discussões em tomo dos temas da unidade da ciência e do sujeito de ciência / Abstract: This dissertation on Ockham's concept of science as he exposes in his works Expositio in VIII libros physicorum - prologus (the prologue to commentary on Aristotle's Physics) and Scriptum in librum primum sententiarum - prologus (the prologue to commentary on Peter Lombard's Sentences, book I) is an analysis of several possible meanings os the word scientia and distinct uses of this word. He tries to combine the aristotelic conception of science as universal and necessary knowledge with a reality, which is absolutely singular and contingent. This combination is Ockham's metaphysicalconviction. He accepts that combination as a fact because of emphasizing scientific knowledge as a proposition, which is to say, his idea of science is conceming terms, propositions and the relationship between both of them. As science is not about real things, the connection with scientific knowledge to reality is assured of reason of Ockham's concept of supposition as being a logical property of terms. In addition to his argumentation, Ockham also discusses the unity and the subject of science / Mestrado / Mestre em Filosofia

O objetivo da presente pesquisa consiste numa tradução e comentários dos três primeiros capítulos do primeiro tratado do Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina Livro referente à Primeira Filosofia ou Ciência Divina -, de Avicena, que trata do estabelecimento da Metafísica como ciência filosófica a partir da delimitação de seu objeto formal e de sua conveniente denominação. / The objective of this research entails translation and commentaries of three first chapters of first treaty of Liber de Philosophia Prima sive Scientia Divina Book on First Philosophy or Divine Science -, of Avicenne, which is about the establishment of Metaphysic as philosophic science from delimitation of its subject matter and its convenient denomination.

Em diversas passagens, Tomás de Aquino afirma que é impossível o nosso intelecto, unido ao corpo, inteligir algo em ato sem se converter aos fantasmas (conversio ad phantasmata). Segue-se, portanto, que a conversão aos fantasmas [i.e., o direcionamento natural do intelecto para as imagens recebidas pelos sentidos] é a condição de possibilidade da intelecção humana. Agora, se tal intelecção depende da conversão aos fantasmas, e estes, por sua vez, dependem da afecção dos entes materiais sobre os sentidos, conclui-se que o conhecimento intelectual humano só é possível a partir do conhecimento sensível. Se é correta essa simplificação, então, podemos continuar perguntando pela questão que, de fato, interessará aqui, a saber, se é possível o conhecimento dos incorpóreos, dos quais não existem fantasmas (imagens recebidas). Ora, se é indubitável que dos incorpóreos não temos fantasmas, então, como poderíamos inteligilos, uma vez que a intelecção humana depende necessariamente da conversio ad phantasmata? Para dar conta dessa problemática, propomos primeiro explicar porque a conversão aos fantasmas é a conditio sine qua non da intelecção humana. Somente depois disso, consideraremos o objetivo central desta investigação que é explicitar como Tomás de Aquino argumenta a favor da possibilidade do conhecimento de Deus, do qual não temos fantasmas / In several passages, Thomas Aquinas states that it is impossible for our intellect, united to the body, can actually to understand without conversion to the phantasms (conversio ad phantasmata). It follows therefore that the conversion to the phantasms (i.e., the natural direction of the intellect to the images received by the senses) is the condition of possibility of human intellection. Now, if such intellection depends on the conversion to the phantasms, and these, in turn, depend on the affection of the material ones on the senses, it is concluded that the human intellectual knowledge is only possible from sensitive knowledge. If this simplification is correct, then we can keep asking the question that really concern us here, namely, the question of the possibility of knowledge of incorporeal things, of which there are no phantasms (received images). While it is no doubt that we have no phantasms of incorporeal things, so how could we to understand them, since human intellection necessarily depends on the conversio ad phantasmata? To resolve this issue, we propose first explain why the conversion to the phantasms is the conditio sine qua non of human intellection. Only after that, we consider the main objective of this research: to explain how Aquinas argues for the possibility of knowledge of God, of which we have no phantasms

Este trabalho tem como objetivo analisar a relação entre pensamento e vontade em Averróis, principalmente no que toca a individualidade humana. A discussão movida no século XIII contra o Grande Comentário ao De Anima acusa o comentador de negar ao homem a possibilidade de transcender a existência material, pois a tese da unidade do intelecto material faz da alma humana apenas um receptáculo de formas sensíveis, que se corrompe com a morte do corpo. Em outras palavras, a liberdade e a individualidade do homem estão comprometidas, pois um ser desprovido de intelecto não é um ser dotado de vontade. Para Averróis, o propósito da existência humana é alcançar sua perfeição última, a identificação final com o intelecto agente separado da matéria, que também representa o alcance da felicidade suprema. Esta pode ser alcançada por meio do conhecimento do mundo e de suas causas, em outras palavras, o alcance da felicidade é uma investigação. Para tanto, o homem necessita do estabelecimento de uma relação de conjunção com os intelectos separados da matéria para a realização deste propósito. A aquisição da universalidade destas substâncias separadas é que permitirá ao homem universalizar o conhecimento particular obtido dos seres materiais. E essa atividade parece não ter outro motor que a vontade. Assim, é necessário analisar a estrutura desta relação de conhecimento, entender como é possível ao homem adquirir o conhecimento universal constitui um ponto fundamental na obra de Averróis. Já que este será o ponto de partida pra elaboração de toda uma postura ética que tem na vontade e na aquisição de conhecimento os elementos que constituem a plena realização da natureza humana na existência terrena e a garantia da bem aventurança na vida futura / This work aims to analyze the relation between thought and will in Averroes, particularly with respect to human individuality. The discussion moved in the thirteenth century against the Great Commentary on De Anima accuses the commentator of denying to man the possibility of transcending material existence, because the thesis of the unity of the material intellect makes the human soul just a receptacle of sensitive forms, which is corrupt with the death of the body. In other words, the freedom and individuality of man are compromised because one being devoid of intellect is not a being endowed of will. For Averroes, the purpose of human existence is achieving its ultimate perfection, the final identification with the intellect separated from matter, which also represents the attainment of the supreme happiness. This can be achieved through knowledge of the world and its causes, in other words, the achievement of happiness is an investigation. To this end, man needs the establishment of a relationship of conjunction with the separate intellects from matter to achieving this purpose. The acquisition of the universality of these separate substances will allow the man to universalize the particular knowledge obtained from material beings. And this activity seems to have no other motor than will. Thus, it is necessary to analyze the structure of this knowledge relation, understand how it is possible for man to acquire universal knowledge is a key point in the work of Averroes. Since this will be the starting point for developing a whole ethical position that has in the will and on the acquisition of knowledge elements which constitute the full realization of human nature in earthly existence and the guarantee of beatitude in the hereafter

"Présentée comme thèse de troisième cycle et soutenue devant la Faculté des Lettres de l'Université de Paris en 1963." / Includes Latin text with French translation. Includes indexes. eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references (p. [107]-108).