by Hung Suet Yee. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 1999. / Includes bibliographical references (leaves 124-129). / Abstract also in Chinese. / Abstract --- p.2 / 撮要 --- p.3 / Table of Content --- p.4 / Abbreviation --- p.6 / Introduction --- p.7 / Chapter A. --- The obvious answer to the who-question --- p.8 / Chapter B. --- The structure of this Thesis --- p.13 / Chapter Chapter I --- "The Question of ""Who"" and the Question of Being" --- p.19 / Chapter A. --- Introduction --- p.19 / Chapter B. --- The Question of Being and Dasein's Understanding of Being --- p.22 / Chapter 1. --- The clarification of the structure of the Question --- p.22 / Chapter 2. --- The circularity of the question --- p.27 / Chapter C. --- Dasein's understanding of Being as its essential characteristic --- p.30 / Chapter 1. --- The preliminary indication of the meaning of Dasein --- p.30 / Chapter 2. --- The analytic of Dasein as distinguished from Anthropology --- p.36 / Chapter D. --- The question of who of Dasein --- p.43 / Chapter E. --- Conclusion --- p.49 / Chapter Chapter II --- "Confronting Descartes´ةand Kant's ""I am´ح" --- p.52 / Chapter A. --- Introduction --- p.52 / Chapter B. --- The Criticism on the Cartesian Ego --- p.54 / Chapter 1. --- Indeterminacy of the sum --- p.57 / Chapter 2. --- Indeterminacy of substantiality --- p.60 / Chapter C. --- The Criticism on the Kantian Cogito --- p.62 / Chapter 1. --- The Paralogism of Pure Reason --- p.64 / Chapter 2. --- The fall back to the indeterminacy of substance --- p.67 / Chapter 3. --- Kant's return to the res cogitans --- p.70 / Chapter D. --- Conclusion --- p.78 / Chapter Chapter III --- "The everyday ""I""一so close yet far away" --- p.81 / Chapter A. --- Introduction --- p.81 / Chapter B. --- Dasein's everyday work-world --- p.83 / Chapter 1. --- "The Heideggerian concept of the ""world""" --- p.85 / Chapter 2. --- The ontico-existentiell explication of Dasein's work-world --- p.87 / Chapter 3. --- The ontologico-existential explanation of worldhood --- p.89 / Chapter 4. --- The work-world and the lack of privilege of Dasein's I-here --- p.93 / Chapter C. --- Dasein's everyday with-world --- p.97 / Chapter 1. --- The primacy of Dasein over the encountering of Other --- p.99 / Chapter 2. --- Dasein's everyday Being-I and the Others --- p.102 / Chapter D. --- Ponclusion --- p.107 / Conclusion --- p.111 / Bibliography --- p.124

In this thesis I offer an exegetical account of Martin Heidegger's 1951/1952 lecture course Was Heisst Denken?. My reading of the text is based on two essential tenets Heidegger puts forward in Was Heisst Denken?: that there cannot be a conceptual definition of thinking and that thinking begins by attending to the unfolding of language from the Ereignis. Thus the thesis aims to show how Heidegger's teaching of thinking takes place largely through attending to the unfolding of language, which seeks to interrupt the conceptual and representational thinking of metaphysics through challenging its instrumental use of language. Heidegger's development of a notion of thinking does thus largely take place through a critique of traditional forms of thinking by seeking to find an entry within metaphysics to that which calls forth thinking, which he names as the twofold of being. As Heidegger presents the lecture course as a concerted effort to learn thinking, the structure of the thesis follows the structure of the lecture course itself, in order to show how the momentum of Heidegger's text builds up through a consistent introduction of difference through language, in order to allow the reader to hear the difference at the heart of the Ereignis itself. To show this my reading is based on the German text rather than its English translation, in order to highlight how Heidegger works with the particularity of the German language in order to find and instil difference within the conceptual and representational thinking of metaphysics.

This thesis offers a genealogical-exegetical account of Heidegger's phenomenology of mood (Stimmung), focusing on his Freiburg and Marburg lectures from 1919 to 1925. In Being and Time, moods manifest the transcendental factical ground of “thrownness” (Geworfenheit) in which an understanding of Being is constituted. However, throughout Heidegger's work, moods have operated as the ground for disclosure, the origin of authentic ontological understanding, the defining character of each historical epoch and as the enactmental urgency that will bring about an ‘other' beginning. This thesis contextualizes Heidegger's accounts of mood within the broader phenomenological project concerning the constitution and grounding of meaning. The first part of the thesis examines the neo-Kantian challenges to philosophy as well as Husserl's response. It further explores the problems Heidegger identifies in Husserl's phenomenology and shows how Heidegger offers a grounding of phenomenological understanding in lived experience, in order to provide a concrete account of a phenomenological “beginning” (Anfang). Heidegger's turn to affects constitutes a radicalization, rather than a repudiation, of Husserlian insights. The second part of the thesis explores Heidegger's earliest accounts of affective phenomena in his interpretations of St. Augustine and Aristotle, where the terminology of Being and Time is developed for the first time. This involves an analysis of Heidegger's accounts of love (Liebe) and joy (Freude) as they figure in the 1920 lecture course Phenomenology of Religious Experience, and analyses the emergence of Angst and other grounding moods (Grundstimmungen). The thesis then looks at Heidegger's early interpretation of Plato and Aristotle in the lecture courses immediately prior to Being and Time, where the technical notion of disposition (Befindlichkeit) emerges, as well as his first analysis of fear (Furcht).

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El presente ensayo está dirigido por la siguiente pregunta: qué son los sentimientos. Mi tarea, humilde y acotada, no pretende definir qué es todo sentimiento, algo que por ahora me parece imposible. Sino que pretendo algo mucho más limitado: esclarecer la constitución esencial que desempeñan en nuestra existencia. Para ello, recurriré al texto de Heidegger Los conceptos fundamentales de la metafísica. Discutiendo los elementos centrales contenidos en el texto, siempre con vistas a mi propio preguntar. En este sentido es importante considerar que el discurso de Heidegger surge en un contexto específico, con una tarea específica, a saber, despertar un temple de ánimo fundamental que haya de portar nuestro filosofar, para desde éste, interrogar por los problemáticos conceptos mundo, finitud y aislamiento. Me distanciaré por lo tanto de la tarea general en que se enmarca el discurso heideggeriano, no para hacer caso omiso de su verdadero preguntar, sino para esclarecer mí auténtico preguntar.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-06-21T16:27:54Z No. of bitstreams: 1 2015_RodrigoCostaSilva.pdf: 7491924 bytes, checksum: 6f6b42c67dc285ffd6480562303b30c7 (MD5) / Approved for entry into archive by Marília Freitas(marilia@bce.unb.br) on 2016-07-26T11:21:54Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_RodrigoCostaSilva.pdf: 7491924 bytes, checksum: 6f6b42c67dc285ffd6480562303b30c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-26T11:21:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_RodrigoCostaSilva.pdf: 7491924 bytes, checksum: 6f6b42c67dc285ffd6480562303b30c7 (MD5) / Esta dissertação tem por objetivo mostrar como as éticas da tradição filosófica europeia são rejeitadas pelos elementos filosóficos de Ser e Tempo de Heidegger, especialmente três: ontologia fenomenológica, as noções de Dasein e de temporalidade originária. A análise da rejeição da ética tradicional pela filosofia de Ser e Tempo foi denominada Metaética heideggeriana, sendo o termo “metaética” empregado em um sentido mais abrangente, qual seja o de qualquer problematização filosófica acerca da ética. Para a análise metaética, partimos de uma exposição de diversos elementos fundamentais das éticas tradicionais para, num segundo momento, mostrarmos como eles são rejeitados pelo pensamento expresso em Ser e Tempo. Por fim, esboçamos teses metaéticas com o intuito de explicitar as razões pelas quais a ética em sentido tradicional é rejeitada. / This work aims to show how the ethical theories from the European philosophical tradition are rejected by the force of three basics philosophical elements from Heidegger’s Being and Time: the phenomenological ontology, the concept of Dasein and the concept of proper temporality. The analysis of this rejection is what we called a Heideggerian Metaethics (taken in a large sense of any critical philosophical approach to ethics). We start with an exposition of some basic elements from traditional ethical theories; secondly, a functional exposition of Heidegger's existential philosophy as exposed in Being and Time; and finally, we formulate some metaethical theses in order to clarify how traditional ethics is rejected by these Heideggerian existential elements.

La presente tesis se hace cargo de la interpretación que formula Heidegger de la Wiederholung, a la luz de la comprensión de lo posible, concepto entendido como una posibilidad histórica. Desde esta perspectiva, el trabajo intenta evaluar el sentido, el rol y el alcance de la noción de repetición en el desarrollo del pensamiento de Heidegger sobre el inicio de la filosofía, considerando la “analítica existenciaria” del ser-ahí y la constitución de la “historicidad”, en el marco de la pregunta por el sentido del ser y del “giro” hacia el pensamiento de la historia del ser como destino. Para el logro de tal objetivo, este trabajo está centrado en la obra de Heidegger que trata la temática histórico-filosófica. Su carácter es teórico-monográfico y consiste básicamente en el comentario e interpretación de algunos textos del autor sobre la Wiederholung. Estos textos, a su vez, se estudian mediante el análisis de texto, como base para el comentario y la fundamentación de la tesis. Ahora bien, en este marco, la noción de repetición adquiere un sentido señalado de carácter histórico-filosófico. Esta noción no sólo tiene un significado explícito en el horizonte de la pregunta por el sentido del ser, sino también en la trama completa del acontecer histórico del ser-ahí- “por el lado del final y del principio”- y, más allá de Ser y Tiempo, en el pensamiento de Heidegger sobre el acontecer del ser-ahí como destino, es decir, en el tema del inicio griego de la filosofía. Por último, de acuerdo con este contexto, la noción de repetición permite fundamentar una lectura filosófico-política del “Discurso rectoral” del autor.

Esta investigación pretende seguir la huella en el camino del pensar de Heidegger (en adelante MH) de las significaciones del ser, vale decir, de las paradas o estaciones más importantes a lo largo de su carrera en que pensó el ser en forma específica. El pensamiento de MH respecto del ser se inflama ante la constatación de que no sólo ha caído en el olvido la pregunta por el sentido del ser, sino que además ha caído en el olvido el olvido de esta pregunta, por lo que se propone como meta despertar una nueva comprensión para la pregunta por el sentido del ser.

En el comienzo de ésta investigación, se abordan las nociones Estar-en-el-Mundo (In-Der-Welt-Sein) de Martín Heidegger y el Mundo de la Vida (Lebenswelt) de Rodolfo Kusch. En ambos autores se busca el contexto de discusión desde el cual cada uno constituye y ubica la noción respectiva dentro de su obra. En el caso de Heidegger, explicitamos su discusión con Husserl, en cuanto éste supone el sentido del Ser en general, sin hacer caso del principio ‘a las cosas mismas’ que exhortaría a su indagación. Sin embargo, mostramos que a pesar de la dura crítica a Husserl, Heidegger mantiene como punto de partida para indagar sobre el Ser el ‘suelo ejemplar’ de Husserl, es decir, en su noción Estar-en-el-Mundo (In-Der-Welt-Sein), sólo que el ser-ahí que determina al hombre en ese punto de partida, será la piedra de toque respecto del estar-en del Dasein. En Kusch mostramos que el Mundo de la Vida (Lebenswelt), aparece como el lugar donde debe posarse el pensamiento de la intelectualidad latinoamericana. Ésta se caracterizaría, entre otras cosas, por la excesiva referencia al ‘libro’ y al alejamiento de la problemática que el hecho de habitar en América conlleva. Se sostendría en una abstracción que no le permite ‘situarse’ en su contexto histórico y cultural, por tanto, se constituye en mera imitación del pensamiento europeo y reproducción de un pensamiento inauténtico. El Mundo de la Vida (Lebenswelt) se muestra como la única posibilidad de un pensamiento americano original, en cuanto fuente nutricia del pensar que necesariamente debe situarse para ser tal. Finalmente, exponemos las características de la existencia del Hombre americano, frente a la caracterización de la existencia del Dasein: la comparecencia del ente, tanto en Kusch como en Heidegger, servirá como ‘muestra’ de la caracterización de la existencia, ya sea en el Mundo de la Vida (Lebenswelt) o en el Estar-en-el-Mundo (In-Der-Welt-Sein). Desde Kusch mostramos que la existencia americana se caracterizaría por el Estar, mucho antes que el Ser, por tanto, una diferencia ontológica significativa que nos exhortaría a un pensar por nosotros mismos.

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