黃頌文. / "2010年2月". / "2010 nian 2 yue". / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2010. / Includes bibliographical references (leaves 106-111). / Abstracts in Chinese and English. / Huang Songwen. / 全文摘要 --- p.i / Abstract --- p.ii / 目錄 --- p.iii / 導言：對「死亡」的重思 --- p.1 / Chapter 第一章： --- 死亡一存在論的詮釋方法 --- p.5 / Chapter 1.1 --- 死亡的描述在《存在與時間》的位置 --- p.6 / Chapter 1.2 --- 存在論的本源層面 --- p.15 / Chapter 第二章： --- 死亡作爲現象基點 --- p.23 / Chapter 2.1 --- 死亡與「在死之中」 --- p.23 / Chapter 2.2 --- 「在死之中」與「存在於世」的關連 --- p.31 / Chapter 第三章： --- 死亡與「在家」 --- p.42 / Chapter 3.1 --- 本源的基點 --- p.42 / Chapter 3.2 --- 存活的「無」與死亡的「可能性」 iii --- p.51 / Chapter 第四章： --- 探究死亡的意義 --- p.59 / Chapter 4.1 --- 自我的覺醒 --- p.60 / Chapter 4.2 --- 倫理關注的痕跡 --- p.69 / Chapter 4.3 --- 詮釋層面的序列 --- p.78 / 總論：對「存活本源」的領悟 --- p.88 / 《存在與時間》引文(原文/譯文：)對照 --- p.92 / 參考書目 --- p.106

Chan, Li Choi Raymond. / Thesis submitted in: November 2007. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 2008. / Includes bibliographical references (leaves 130-135). / Abstracts in English and Chinese. / Introduction --- p.2 / Chapter Chapter 1: --- The Problematic of Ground --- p.9 / Chapter 1.1 --- The Problem of Ground in Traditional Philosophy --- p.11 / Chapter 1.1.1 --- Metaphysical Ground: Aristotle and First Cause --- p.13 / Chapter 1.1.2 --- Epistemological Ground: Descartes and Archimedean Point of Knowledge --- p.22 / Chapter 1.1.3 --- Theological Ground: Leibniz and God as the Sufficient Reason --- p.26 / Chapter 1.2 --- The Problem of Ground in Early Heidegger --- p.27 / Chapter 1.2.1 --- The Question of Being and the Problem of Ground --- p.28 / Chapter 1.2.2 --- The Task of Fundamental Ontology --- p.35 / Chapter 1.2.3 --- The Problem of Ground as the Problem of Transcendence --- p.39 / Chapter Chapter 2: --- Dasein and World --- p.43 / Chapter 2.1 --- The Concept of Dasein --- p.45 / Chapter 2.1.1 --- Existence and In-each-case-mineness --- p.46 / Chapter 2.1.2 --- Care --- p.51 / Chapter 2.1.3 --- Understanding-of-Being --- p.55 / Chapter 2.2 --- The Concept of World --- p.57 / Chapter 2.2.1 --- Analysis of Tools --- p.59 / Chapter 2.2.2 --- World as Reference Whole --- p.61 / Chapter 2.3 --- Being-in-the-world and Dasein as Disclosedness --- p.64 / Chapter Chapter 3: --- "Transcendence, Truth and Ground" --- p.70 / Chapter 3.1 --- Intentionality and Transcendence --- p.74 / Chapter 3.1.1 --- The Concept of Intentionality in Husserl --- p.75 / Chapter 3.1.2 --- Transcendence and Immanence in a Phenomenological Sense --- p.80 / Chapter 3.1.3 --- Ontic and Originary Transcendence --- p.82 / Chapter 3.2 --- Transcendence of Dasein --- p.90 / Chapter 3.2.1 --- The Problem of Transcendence: Transcendence of World and Transcendence of Dasein --- p.90 / Chapter 3.2.2 --- Transcendence as Projection World --- p.94 / Chapter 3.2.3 --- World-entry --- p.100 / Chapter 3.3 --- Transcendence and Truth --- p.103 / Chapter 3.3.1 --- Ontic and Ontological Truth --- p.104 / Chapter 3.3.2 --- Transcendence as the Ground of Truth --- p.108 / Chapter 3.4 --- Transcendence and Ground --- p.111 / Chapter 3.4.1 --- Transcendence as Primordial Grounding --- p.112 / Chapter 3.4.2 --- Freedom and Abyss of Ground --- p.116 / Conclusion --- p.121 / Glossary --- p.126

The aim of this study was to investigate ontic conscience, as derived from Heidegger's ontological conception of conscience, as it is lived in concrete experience. Having established, through a close examination of Heidegger's writings on conscience, a question which would elicit actual experience of this phenomenon, the researcher collected sixty-four written accounts of these experiences. Of these he chose the four psychologically richest accounts and, having interviewed each of these four subjects on his situated experience, analysed in detail (using the phenomenological method) the resulting protocols comprising the written accounts and interviews. He then explicated the structure of conscience within its context of authenticity and inauthenticity. The context of conscience was discovered to be such that the person, having surrendered himself to others' experience and expectations of him, lives a pretence in the service of (inauthentically) being-for-others. He loses his sense of (bodily) self in the process, and it is at this point of his living at the extremes of inauthenticity, that he is forced to realise his own (authentic) reality which he has hitherto been concealing both from himself and from others. His primary attunement is reflected in feelings of betrayal, guilt, shame, dread and ambivalence. Through openly and resolutely living his authentic experience, he heals the rupture in his existence between what is revealed (his being-for-others) and what is concealed (his authentic experience), and feels liberated in so doing. This structure of conscience was dialogued with the writings of existential and psychoanalytic philosophers and psychologists in the context of discussing particular areas of psychological significance such as self, others, meaning, awareness and psychotherapy.

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Heidegger analyse le discours en vue d’en dégager les fondements. À l’encontre de la tradition logique, qui s’appuie sur le primat de l’énoncé, il affirme que le sens fondamental du discours est son sens phénoménal : le discours est avant tout accomplissement (Vollzug), c’est-àdire discourir. Quant au discourir, il se fonde dans le phénomène de la vérité, compris comme dé-couvrir, lequel, à son tour, est le sens d’accomplissement du comprendre, structure fondamentale du D asein humain. La conception heideggerienne du discours permet ensuite de mettre à l’épreuve la distinction traditionnelle, que Heidegger lui-même reprend, entre le langage (S p ra c h e) et le discours (R ede) pour m ontrer que le langage est constitutif de la compréhensibilité du Dasein. Finalement, la mise à jour du phénomène induit une différence entre le discours sur l’étant et celui sur le phénomène (l’être). Le discours phénoménologique a le caractère de l’indication formelle.

Contrairement à plusieurs critiques qui ont reproché à l'interprétation heideggérienne de Nietzsche sa violence et son confinement de la pensée nietzschéenne dans la métaphysique en se basant presque exclusivement sur les cours des années quarante, ce travail veut présenter cette interprétation comme l'exemple d'un dialogue authentique, tendu, mais non-violent et dicté non par la curiosité d'un historien de la philosophie ou d'un érudit, mais par la tâche même de la pensée dans son passage de l'un à l'autre commencement. Dans la deuxième section de ce travail, nous nous sommes attelés à la tâche de montrer que la présence de la pensée nietzschéenne dans l'œuvre de Heidegger ne date pas uniquement de la fin des années trente comme on nous le présente souvent, mais plutôt qu'elle était déjà agissante dans ses projets philosophiques de jeunesse. Dans la troisième section, nous avons voulu montrer que la thèse heideggérienne selon laquelle Nietzsche est la fin de la métaphysique cache plus une proximité entre les deux pensées qu'une distance. Les analyses des concepts de nihilisme, de vérité, de temporalité et de subjectivité à partir de textes tirés des deux premiers cours et des Beitrage zur Philosophie, montrent que la pensée de la fin de la métaphysique appartient à la même constellation d'idées et au même espace que la philosophie du passage. Un examen plus attentif du concept de «fin» montre qu'il est plus une catégorie temporale que temporelle. Il réfère moins à une étape révolue de l'histoire de l'estre qu'a un instant décisif avec lequel l'échafaudage de la métaphysique se met à vaciller ouvrant par son vacillement l'espace abyssal dans lequel se décidera le passage de l'un à l'autre commencement.

(…) La presente tesina pretende ser un intento del autor por llevar a la luz de su propio entendimiento aquello que es el mundo, descubrir en qué consiste y llevar la reflexión a un suelo firme donde sea posible describir su esencia. Para esto entraremos en diálogo con el autor de Ser y Tiempo, Martin Heidegger, quien mediante sus reflexiones nos dará una guía y una base firme para desarrollar las nuestras.

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía / El presente trabajo aborda la construcción de la dimensión afectiva que, posteriormente, se desarrollará en la Analítica Existencial del Dasein presentada en la obra del pensador alemán Martin Heidegger Ser y tiempo. Nos disponemos a dar cuenta de cómo se fueron constituyendo en el pensamiento del joven Heidegger, a través de sus cursos u obras, los elementos esenciales para la construcción de aquello que en el ámbito ontológico recibe el nombre de disposición afectiva (Befindlichkeit). Para ello nuestro trabajo se desarrolla a través de dos grandes áreas temáticas. Por una parte, lo que hemos llamado “El camino hacia la construcción de la ‘Befindlichkeit’. Primeros pasos hacia la elaboración presentada en Ser y tiempo”; y, por otra, lo que hemos denominado “La Befindlichkeit en Ser y tiempo”.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Se presenta el modo en que Heidegger, en sus lecciones tempranas, aborda el problema relativo a cómo determinar la idea de la filosofía. Con ese fin, se exponen algunas condiciones para la interpretación de las pistas seguidas, en el intento de descubrir la articulación inmanente del problema ya señalado. En el transcurso procuro hacer ver las características del momento inicial desde el cual arranca la formulación del problema. Luego, se presenta un fundamental e inicial momento en el transcurso del problema: la dirección que va desde la pregunta por la determinación de la idea de filosofía, hasta la asunción de la «vida» como objeto temático de la filosofía. Finalmente se intenta abordar el modo en que Heidegger asume el concepto de «vida», y cómo esto permite aclarar el camino en la determinación de la idea de filosofía.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Facultad de Filosofía y Humanidades / El objetivo de este trabajo es comprender lo que constituye el sí-mismo o pormor- de-sí, fundamentalmente dentro del marco del pensamiento que Heidegger promulga en Ser y Tiempo y en Introducción a la filosofía.Para la dilucidación de este objetivo, optamos por un camino que se sumerge en otros momentos fundamentales del ser-en-el-mundo, alcanzando un entramado conceptual apropiado para la comprensión del sí-mismo al que se apunta. Dentro de estos momentos podemos mencionar a la significatividad del mundo, y a la comprensión del ser, entre otros. El logro fundamental de este trabajo radica en haber situado ciertos conceptos fundamentales de Ser y Tiempo y en ofrecer a grandes rasgos la comprensión que Heidegger alcanzó del sí mismo hacia finales de los años veinte.